Announcing: BahaiPrayers.net


More Books by Индуизм

Атма Упанишада
Бхагават Гита Избранное (Рамеш Балсекар)
Бхагават-гита как она есть 01
Бхагават-гита как она есть 02
Бхагават-гита как она есть 03
Бхагават-гита как она есть 04
Бхагават-гита как она есть 05
Бхагават-гита как она есть 06
Бхагават-гита как она есть 07
Бхагават-гита как она есть 08
Бхагават-гита как она есть 09
Бхагават-гита как она есть 10
Бхагават-гита как она есть 11
Бхагават-гита как она есть 12
Бхагават-гита как она есть 13
Бхагават-гита как она есть 14
Бхагават-гита как она есть 15
Бхагават-гита как она есть 16
Вайдехика сутта
Вишну- пурана
Гави сутта
Дхаммапада
Дхьяна сутта
Иша Упанишада
Каушитаки Упанишада
Кена Упанишада
Мандукья Упанишада
Маха- сатипаттхана- сутта
Махали сутта
Метта сутра
Мундака Упанишада
Прашна Упанишада
Рамаяна 1
Рамаяна 2
Рамаяна 3
Рамаяна 5
Саманняпхала сутта
Субала Упанишада
Шветашватара Упанишада
Free Interfaith Software

Web - Windows - iPhone








Индуизм : Бхагават-гита как она есть 08
ГЛАВА СЕДЬМАЯ
Знание Абсолюта
ТЕКСТ 1
шри-бхагаван увача
майй асакта-манах партхайогам йунджан мад-ашрайах
асамшайам самаграм мамйатха джнасйаси тач чхрну

шри-бхагаван увача-Верховный Господь сказал; майи-на Мне; асакта-манах-

сосредоточив ум; партха-о сын Притхи; йогам-духовного самоосознания;

йунджан-идя по пути; мат-ашрайах-сознавая Меня /находясь в сознании

Кришны/; асамшайам-освободившись от сомнений; самаграм-полностью; мам-

Меня; йатха-как; джнасйаси-ты сможешь постичь; тат-об этом; шрну-

слушай же.

Господь, Верховная Личность Бога, сказал: Сейчас, о сын Притхи, ты услышишь

о том, как занимаясь йогой в /полном/ сознании Кришны и сосредоточив на Мне

свой ум, ты сможешь постичь Меня, освободившись от всех сомнений

/освободиться и постичь/.

КОММЕНТАРИЙ:Седьмая глава "Бхагавад-гиты" рассказывает о природе сознания

Кришны. Кришна исполнен всех достояний и в этой главе рассказывается о том,

как

Он проявляет Свои достояния. Здесь также идет речь о четырех типах удачливых

людей, которые обращаются к Кришне, и о четырех типах несчастных людей,

которые никогда не придут /предадутся/ к Кришне.

В первых шести главах "Бхагавад-гиты" рассказывалось о том, как живое

существо, которое является нематериальной духовной душой может доситчь

самоосознания с помощью различных методов йоги. В конце шестой главы Кришна

со всей ясностью заявил, что тот, чей ум сосредоточен на Кришне, иначе говоря,

тот, кто занимается деятельностью в сознании Кришны, находится на высшей

ступени йоги. Только сосредоточив ум на Кришне, мы сможем полностью постичь

Абсолютную Истину /но никак иначе/. Осознание безличного брахмаджьоти или

локализованной Параматмы является неполным, но лишь частичным осознанием

Абсолютной Истины. Полностью осознать Абсолютную Истину значит овладеть

наукой Кришны, и человеку, обладающему сознанием Кришны открывается все

/знание/. Полностью развив в себе сознание Кришны, человек понимает, что

Кришна,

вне всяких сомнений, является высшей ступенью познания. Различные методы

йоги-не более чем этапы пути, ведущего к сознанию Кришны. Тот, кто занимается

непосредственно деятельностью в сознании Кришны, автоматически получает полное

знание о брахмаджьоти и Параматме. Метод сознания Кришны дает человеку

возможность познать все: Абсолютную Истину, живых существ, материальную

природу и все, что с ними связано.

Поэтому человек должен начать заниматься йогой так, как предписано в

последнем стихе шестой главы. Сосредоточить ум на Кришне, Верховном Господе,

можно занимаясь девятью видами деятельности в преданном служении, первым и

самым важным из которых является шраванам. Поэтому Господь говорит Арджуне:

тач чхрну, "Слушай Меня". Нет авторитета более великого, чем Кришна, поэтому

тот, кто слушает Его, получает редчайшую возможность полностью развить в себе

сознание Кришны. Поэтому духовное знание должно быть получено непосредственно

от Кришны или от Его чистого преданного, а не от выскочки-атеиста, который

кичится своей образованностью.

Процесс постижения Кришны, Верховной Личности Бога, Абсолютной Истины,

описан во второй главе Первой Песни "Шримад-Бхагаватам":

шрнватам сва-катхах кршнахпунйа-шравана-киртанах
хрдй антах-стхо хй абхадранивидхуноти сухрт сатам
нашта-прайешв абхадрешунитйам бхагавата-севайа
бхагаватй уттама-шлокебхактир бхавати наиштхики
тада раджас-тамо-бхавахкама-лобхадайаш ча йе
чета этаир анавиддхамстхитам саттве прасидати
эвам прасанна-манасобхагавад-бхакти-йогатах
бхагават-таттва-виджнанаммукта-сангасйа джайате
бхидйате хрдайа-грантхишчхидйанте сарва-самшайах
кшийанте часйа карманидршта эватманишваре

"Слушать повествования о Кришне, изложенные в ведических писаниях, или

слушать

слова Самого Кришны, увековеченные в "Бхагавад-гите"-значит заниматься

благочестивой деятельностью. Господь Кришна, пребывающий в сердце каждого

живого существа как его лучший друг, очищает сердце преданного, который

неустанно слушает о повествования Нем, от материальной скверны. Таким образом

в преданном естественным образом пробуждается трансцендентное знание. Слушая

повествования о Кришне, изложенные в "Шримад-Бхагаватам", слушая рассказы

преданных о Кришне, человек начинает заниматься преданным служением Господу.

Занимаясь преданным служением, он выходит из-под влияния гун страсти и

невежества и таким образом постепенно освобождается от вожделения и жадности.

Очистившись от этой скверны, кандидат в преданные достигает уровня чистой

благости, и, вдохновленный преданным служением, постигает науку Бога во всех

ее аспектах. Так бхакти-йога разрубает тугой узел материальных привязанностей

в

сердце человека, который сразу же поднимается на уровень асамшайам самаграм и

постигает Высшую Абсолютную Истину, Личность Бога" (Бхаг. 1.2.17-21).

Таким образом, постичь науку Кришны можно только слушая Кришну или Его

преданных, обладающих сознанием Кришны.
ТЕКСТ 2
2

джнанам те `хам са-виджнанамидам вакшйамй ашешатах

йадж джнатва неха бхуйо `нйаджджнатавйам авашишйате

джнанам-знание о материальном мире; те-тебе; ахам-Я; са-вместе с;

виджнанам-трансцендентным знанием; идам-это; вакшйами-изложу;

ашешатах-полностью; йат-которым; джнатва-овладев; на-не; иха-в этом

мире; бхуйах-более; анйат-ничего; джнатавйам-что необходимо познать;

авашишйате-не останется.

Сейчас Я открою тебе все знание о материальной и о трансцендентной природе.

Овладев им, ты познаешь все.

КОММЕНТАРИЙ:Полное знание включает в себя знание о материальном мире, о

стоящей за ним духовной природе и об источнике их обоих. Все это

трансцендентное

знание. Господь хочет открыть его Арджуне, потому что Арджуна-Его великий

преданный и близкий друг. Господь уже говорил об этом в начале четвертой главы

и здесь Он снова подтверждает, что полное знание может получить лишь преданный

Господа, который принадлежит к цепи ученической преемственности, ведущей

начало

от Самого Господа. Поэтому только разумный человек может постичь источник

всего

знания, который является причиной всех причин и единственным объектом

медитации во всех системах йоги. Познав причину всех причин, человек познает

все

и для него не остается ничего непознанного. В Ведах ("Мундака Упанишад" 1.3)

сказано: касмин бхагаво виджнате сарвам идам виджнатам бхавати.

ТЕКСТ 3
3
манушйанам сахасрешукашчид йатати сиддхайе
йататам апи сиддханамкашчин мам ветти таттватах

манушйанам-людей; сахасрешу-из многих тысяч; кашчит-кто-либо один;

йатати-стремится; сиддхайе-к совершенству; йататам-из тех, кто стремится

к совершенству; апи-воистину; сиддханам-из тех, кто достиг совершенства;

кашчит-кто-либо один; мам-Меня; ветти-постиг; таттватах-воистину.

Из многих тысяч людей лишь один стремится к совершенству, а из тех, кто

достиг совершенства, едва ли один постиг Меня таким как Я есть /воистину

постиг
Меня/.

КОММЕНТАРИЙ:Из многих тысяч людей самых разных категорий и типов лишь

один может заинтересоваться методом духовного самоосознания и попытаться

узнать,

какова его истинная сущность, что такое тело и что представляет собой

Абсолютная

Истина. Большинство же людей занимается удовлетворением животных

потребностей: они просто едят, спят, обороняются и совокупляются, и вряд ли у

кого-нибудь из них возникает интерес к трансцендентному знанию. Первые шесть

глав "Бхагавад-гиты" предназначены для людей, стремящихся обрести

трансцендентное знание, постичь пророду души, Сверхдуши, достичь духовного

самоосознания с помощью методов гьяна-йоги и дхьяна-йоги и отделить духовную

сущность от ее материальной оболочки /постичь отличие души от материи/. Однако

постичь Кришну могут только те, кто обладает сознанием Кришны. Другие

трансценденталисты могут осознать безличный Брахман, ибо это гораздо легче,

чем

постичь Кришну. Кришна-Верховная Личность Бога, но чтобы постичь Его,

недостаточно осознать аспекты Брахмана и Параматмы. Йоги и гьяни терпят

неудачи

в своих попытках постичь Кришну. Хотя величайший из всех имперсоналистов,

Шрипада Шанкарачарья, в своем комментарии к "Бхагавад-гите" признал Кришну

Верховной Личностью Бога, его последователи отказываются принимать Его

таковым, ибо постичь Кришну очень трудно даже тому, кто достиг

трансцендентного
уровня и осознал аспект безличного Брахмана.

Кришна-Верховная Личность Бога, причина всех причин, предвечный Господь

Говинда. Ишварах парамах кршнах сач-чид-ананда-виграхах/ анадир адир говиндах

сарва-карана-каранам. Непреданным невероятно трудно постичь Его. Хотя

непреданные и заявляют, что метод бхакти, или преданного служения, очень

легок,

сами они оказываются неспособными следовать ему. Если метод бхакти так легок,

как об этом говорят непреданные, то почему они выбирают для себя трудный путь?

Так-называемый путь бхакти, по которому идут самозванцы, не сведущие в науке

бхакти, может казаться легким, когда же спекулятивные философы и ученые

пытаются заниматься бхакти-йогой в соответствии со всеми правилами и

предписаниями, то быстро сходят с этого пути. В "Бхакти-расамрита-синдху"

(1.2.101)
Шрила Рупа Госвами говорит:
шрути-смрти-пуранади-панчаратра-видхим вина
аикантики харер бхактирутпатайаива калпате

"Тот, кто занимается преданным служением Господу, игнорируя такие

авторитетные

священные писания, как "Упанишады", "Пураны" и "Нарада-панчаратра", лишь

нарушает покой общества".

Имперсоналисту, осознавшему Брахман или йогу, который осознал Параматму,

никогда не постичь Кришну, Верховную Личность Бога, который становится сыном

матери Яшоды или колесничим Арджуны. Даже великие полубоги порою приходят в

недоумение, наблюдая за действиями Кришны (мухйанти йат сурайах). Мам ту веда

на кашчана: "Никто не знает Меня таким как Я есть"-говорит Господь. А тот,

кому

удалось постичь Кришну, са махатма су-дурлабхах. "Такая великая душа

встречается

крайне редко". Поэтому до тех пор, пока человек не начнет заниматься преданным

служением Господу, он не сможет постичь Кришну таким, как Он есть (таттватах),

даже если он великий ученый или философ. Только чистым преданным может

открыться знание о трансцендентных качествах Кришны, который является

причиной всех причин, о Его непостижимом могуществе и достояниях, о Его

богатствах, славе, силе, красоте, знании и отрешенности, ибо Кришна неизменно

благоволит к Своим преданным. Он-вершина осознания Брахмана /высший аспект

в/, и только преданные могут постичь Его таким, как Он есть. Поэтому

говорится:
атах шри-кршна-намадина бхавед грахйам индрийаих
севонмукхе хи джихвадаусвайам эва спхуратй адах

"Никто не сможет постичь Кришну таким как Он есть с помощью грубых

/ограниченных/ материальных чувств. Но Он Сам открывает Себя Своим преданным,

удовлетворенный их трансцендентным любовным служением Ему" ("Бхакти-

расамрита-синдху" 1.2.234)
ТЕКСТ 4
4
бхумир апо `нало вайухкхам мано буддхир эва ча
аханкара итийам мебхинна пракртир аштадха

бхумих-земля; апах-вода; аналах-огонь; вайух-воздух; кхам-эфир; манах-

ум; буддхих-разум; эва-безусловно; ча-и; аханкарах-ложное эго; ити-таким

образом; ийам-все эти; ме-Мои; бхинна-отделенные; пракртих-энергии;

аштадха-восьми видов.

Земля, вода, огонь, воздух, эфир, ум, разум и ложное эго-все эти восемь

элементов являются Моими отделенными материальными энергиями.

КОММЕНТАРИЙ:Наука Бога рассматривает вечную природу Всевышнего и Его

разнообразных энергий. Материальную природу называют пракрти, это энергия,

которой Господь обладает в Его различных пуруша-воплощениях (экспансиях). Как

сказано в "Сатвата-тантре":
вишнос ту трини рупанипурушакхйанй атхо видух
экам ту махатах сраштрдвитийам тв анда-самстхитам
тртийам сарва-бхута-стхамтани джнатва вимучйате

"Чтобы сотворить /создать/ материальный мир, полная часть Господа Кришны

принимает формы трех Вишну. Первый из Них, Маха-Вишну, создает совокупность

материальной энергии, называемой махат-таттва. Второй, Гарбходакашайи Вишну,

входит в каждую из материальных вселенных, чтобы создать там все многообразие

жизни. Третья форма Вишну, Кширодакашайи Вишну, как вездусущая Сверхдуша

пронизывает Собой все вселенные и носит имя Параматмы. Он находится даже

внутри атомов. Каждый, кто постиг этих трех Вишну, получает возможность

освободиться из материального плена".

Материальный мир является временным проявлением одной из энергий

Верховного Господа. Всеми процессами, происходящими в материальном мире,

управляют три Вишну, экспансии Господа Кришны. Этих пуруш называют

воплощениями Господа. Как правило, те, кто не сведущ в науке Бога (Кришны),

считают, что материальный мир это место, где живые существа могут

наслаждаться,

и что живые существа являются пурушами, источниками материальной энергии, ее

хозяевами и наслаждающимися ею. Согласно "Бхагавад-гите" такого рода

атеистическое заключение является ложным. В обсуждаемом нами стихе говорится,

что Кришна-первопричина всего материального проявления. Это подтверждает

также "Шримад-Бхагаватам". Различные элементы материального мира являются

отделенными энергиями Господа. Даже брахмаджьоти, которое имперсоналисты

считают высшей целью, не что иное как духовная энергия, проявленная в духовном

небе. В брахмаджьоти нет того духовного разнообразия, которое царит на

планетах

Ваикунтхи, но для имперсоналистов брахмаджьоти является высшей и вечной целью

/обителью/. Параматма-это тоже временный всепронизывающий аспект

Кширодакашайи Вишну. Параматма не является вечным атрибутом духовного мира.

Поэтому высшим аспектом Абсолютной Истины является Верховная Личность Бога,

Кришна. Он-личность, являющаяся источником всех энергий, и обладателем самых

разнообразных отделенных и внуренних энергий.

Материальная энергия, как уже говорилось состоит из восьми основных

элементов. Первые пять из них, а именно земля, вода, огонь, воздух и эфир,

называют пятью /большими или / грубыми материальными элементами, в которых

заключены пять объектов чувств: материальный звук, тактильное ощущение, форма,

вкус и запах. Материальная наука ограничивается изучением лишь этих десяти

элементов, оставляя в стороне другие три элемента: ум, разум и ложное эго.

Ученые,

изучающие различные психические процессы, также не обладают совершенным

знанием, ибо им неизвестен первоисточник всего сущего, Кришна. Ложное эго,

сконцентрированное в понятиях "я" и "мое", которые составляют основной принцип

/основу/ материальной жизни, включает в себя десять органов чувств,

участвующих

в материальной деятельности. Разум относится к совокупности элементов

материального творения, называемой махат-таттвой. Таким образом из восьми

отделенных энергий Господа возникают двадцать четыре элемента, составляющие

материальный мир и являющиеся предметом изучения в атеистичекой философии

Санкхьи; изначально это производные энергий Кришны, отделенные от Него, но

последователи атеистической философии Санкхьи не знают о том, что Кришна

является причиной всех причин. Философия Санкхьи ограничивается лишь изучением

различных проявлений внешней энергии Кришны, описанных в "Бхагавад-гите".

ТЕКСТ 5
5
апарейам итас тв анйампракртим виддхи ме парам
джива-бхутам маха-бахойайедам дхарйате джагат

апара-низшей; ийам-этой; итах-кроме; ту-но; анйам-другая; пракртим-

энергия; виддхи-знай же; ме-Моя; парам-высшая; джива-бхутам-состоящая

из живых существ; маха-бахо-о сильнорукий; йайа-которые; идам-этот;

дхарйате-используют или эксплуатируют; джагат-материальный мир.

Кроме этих восьми элементов, о сильнорукий Арджуна, существует другая, Моя

высшая энергия, состоящая из живых существ, которые эксплуатируют ресурсы

материальной, или низшей природы.

КОММЕНТАРИЙ:Здесь ясно сказано, что живые существа относятся к высшей

природе (или энергии) Верховного Господа. Его низшая, материальная энергия

состоит из различных элементов: земли, воды, огня, воздуха, эфира, ума, разума

и

ложного эго. Оба вида материальных элементов, грубые (земля и т.д.) и тонкие

(ум

и т.д.) являются порождением низшей энрегии Господа. Живые существа,

использующие эти различные виды низшей энергии для достижения различных

целей, составляют высшую энергию Верховного Господа, и именно благодаря этой

энергии финкционирует весь материальный мир. Материальный космос лишен

возможности действовать до тех пор, пока не будет приведен в движение высшей

энергией, живым существом. Энергиями всегда управляет их источник, поэтому

живые существа всегда находятся /остаются/ под контролем Верховного Господа и

не

обладают полной независимостью. Он никогда не станут столь же могущественными,

вопреки мнению неразумных людей. Разница между живыми существами и

Верховным Господом определена в "Шримад-Бхагаватам" (10.87.30) следующим

образом:
апаримита дхрувас тану-бхрто йади сарва-гатас
тархи на шасйатети нийамо дхрува нетаратха
аджани ча йан-майам тад авимучйа нийантр бхавет
самам ануджанатам йад аматам мата-душтатайа

"О Верховное Вечное Живое Существо! Если бы воплощенные живое существа

были вечными и вездусущими, подобно Тебе, они бы не находились в Твоей власти.

Если же живые существа являются частицами Твоих энергий, о Господь, они

незамедлительно оказываются подвластными Тебе. Поэтому чтобы достичь

подлинного освобождения, живые существа должны покориться Твоей власти, и,

предавшись Тебе, они станут счастливыми. Только тогда они смогут вернуться к

своей вечной природе и занять положение контролирующих /?/. Поэтому люди с

весьми ограниченным /скудным/ запасом знаний, отстаивающие монистическую

концепцию о том, что Бог и живые существа во всех отношениях тождественны

друг-другу, в действительности придерживаются неверных и порочных

представлений".

Верховный Господь, Кришна-единственный властелин, а все остальные живые

существа-Его подвластные. Живые существа являются высшей энергией Господа,

поскольку качественно они не отличны от Всевышнего, хотя и не тождественны Ему

в количественном отношении. Эксплуатируя грубые и тонкие элементы низшей

(материальной) энергии Господа, живые существа (Его высшая энергия) утрачивают

свой истинный духовный ум и разум. Причиной этого является воздействие

материальной природы на живое существо. Когда же живое существо выходит из-

под влияния иллюзорной, материальной энергии, оно достигает ступени /уровня/

мукти, или освобождения. Ложное эго, находящееся во власти материальной

иллюзии, заставляет живое существо думать, что оно неотлично от материи и что

все его материальные достояния являются его собственностью. Живое существо

может осознать свою истинную природу только освободившись от материальных

представлений, в том числе и представления о том, что оно может стать

абсолютно

тождественным Богу /Богом/. Отсюда следует, что "Гита" подтверждает, что живое

существо является лишь одной из бесчисленного множества энергий Кришны, и

когда эта энергия очистится от материальной скверны, она полностью разовьет в

себе сознание Кришны, иначе говоря, достигнет освобождения.

ТЕКСТ 6
6
этад-йонини бхутанисарванитй упадхарайа
ахам кртснасйа джагатахпрабхавах пралайас татха

этат-эти две природы; йонини-источником возникновения которых;

бхутани-всего сотворенного; сарвани-всех; ити-это; упадхарайа-знай же;

ахам-Я; кртснасйа-включающий в себя все; джагатах-мира; прабхавах-

источник возникновения; пралайах-разрушения; татха-а также.

Эти две природы /энергии/-источник всех сотворенных живых существ. Знай

же наверное, что Я-начало и конец всего духовного и материального в этом мире.

КОММЕНТАРИЙ:Все сущеее возникло в результате соединения материи и духа.

Дух-это основа творения, а материя-порождение духа. Духовное начало не

возникает на определенном этапе эволюции материальных элементов. Напротив,

сам материальный мир создается /переходит в проявленное состояние/ только

благодаря присутствию духовной энергии. Наше материальное тело растет и

развивается благодаря тому, что в нем находится дух; ребенок, вырастая

становится

юношей, а затем взрослым мужчиной потому, что в его теле присутствует высшая

энергия, духовная душа. Аналогичным образом, весь проявленный космос, вся эта

огромная вселенная приняла свой нынешний облик благодаря присутствию

Сверхдуши, Господа Вишну. Дух и материя, которые, соединяясь друг с другом,

творят эту огромную вселенную, изначально являются двумя энергиями Господа,

поэтому Господь-первопричина всего сущего. Живое существо, неотъемлемая

частица Господа, может стать причиной возникновения огромного небоскреба,

промышленного комплекса или даже целого города, но оно не в силах сотворить

вселенную. Причиной возникновения этой гигантской вселенной является

гигантская

душа, или Сверхдуша. А Кришна, Верховный Господь является источником как

гигантской, так и маленьких душ. Поэтому Его называют причиной всех причин.

Это

подтверждает "Катха Упанишад" (2.2.13). Нитйо нитйанам четанаш четананам.

ТЕКСТ 7
7
маттах паратарам нанйаткинчид асти дхананджайа
майи сарвам идам протамсутре мани-гана ива

маттах-кроме Меня; пара-тарам-превыше; на-не; анйат кинчит-чего-

либо еще; асти-существует; дхананджайа-о завоеватель богатств; майи-во Мне;

сарвам-все сущее; идам-что мы видим вокруг; протам-нанизанным; сутре-на

нить; мани-ганах-жемчужинам; ива-подобно.

О завоеватель богатств, нет истины превыше Меня. Все сущее покоится на Мне,

подобно жемчужинам, нанизанным на нить.

КОММЕНТАРИЙ:По сей день не утихают споры о том, является ли Абсолютная

Истина личностью или Она безлична. "Бхагавад-гита" провозглашает, что

Абсолютная Истина-это Верховная Личность Бога, Шри Кришна, повторяя

/подтверждая/ это снова и снова. В частности в этом стихе особо

подчеркивается,

что Абсолютная Истина является личностью. Подтверждение тому, что Личность

Бога-это Высшая Абсолютная Истина, мы находим в "Брахма-самхите": ишварах

парамах кршнах сач-чид-ананда-виграхах. Высшая Абсолютная Истина, Личность

Бога-это Кришна, предвечный Господь, неиссякаемый источник блаженства,

Говинда, тело которого является вечным, исполненным знания и блаженства. Эти

авторитетные писания не оставляют сомнений в том, что Абсолютная Истина

является Верховной Личностью, причиной всех причин. Однако имперсоналисты

оспаривают это, ссылаясь на Веды и используя в качестве аргумента следующий

стих

из "Шветашватары Упанишад" (3.10): тато йад уттаратарам тад арупам

анамайам/ йа этад видур амртас те бхаванти атхетаре духкхам эвапийанти. "В

материальном мире Брахма, первое живое существо во вселенной, считается

величайшим /самым великим/ существом среди полубогов, людей и низших

животных. Но выше Брахмы находится Трансцендентное начало, не имеющее

материальной формы и не оскверненное материальной энергией. Тот, кто постиг

Его, также становится трансцендентным, те же, кто не знает Его, терпят

страдания
в материальном мире".

Имперсоналисты придают особое значение употрбленному здесь слову арупам.

Оно указывает на трансцендентную форму, которая является вечной, исполненной

знания и блаженства, как сказано в приведенном выше стихе из "Брахма-самхиты".

Это подтверждают также другие стихи из той же "Шветашватары Упанишад" (3.8-9):

ведахам этам пурушам махантам
адитйа-варнам тамасах парастат
там эва видван ати мртйум эти
нанйах пантха видйате `йанайа
йасмат парам напарам асти кинчид
йасман нанийо но джйайо `сти кинчит
вркша ива стабдхо диви тиштхатй экас
тенедам пурнам пурушена сарвам

"Мне известна Верховная Личность Бога, которая трансцендентна ко всем

материальным представлениям, порожденным тьмой неведения. Лишь тот, кто постиг

Ее, сможет вырваться из круговорота рождения и смерти. Путь к освобождению

только один-постичь Верховную Личность Бога".

"Нет истины выше, чем Верховная Личность, ибо Она является

непревзойденной. Верховный Господь меньше мельчайшего и больше величайшего.

Он стоит, подобно безмолвному дереву, озаряя духовное небо, и как дерево всюду

простирает свои корни, так и Господь всюду простирает Свои многообразные

энергии".

Из приведенных здесь стихов явствует, что Высшая Абсолютная Истина-это

Верховная Личность Бога, которая Своими бесчисленными энергиями пронизывает

все духовные и материальные миры.
ТЕКСТ 8
8
расо `хам апсу каунтейапрабхасми шаши-сурйайох
пранавах сарва-ведешушабдах кхе паурушам нршу

расах-вкус; ахам-Я; апсу-воды; каунтейа-о сын Кунти; прабха-свет;

асми-Я; шаши-сурйайох-луны и солнца; пранавах-сочетание трех букв а-у-м;

сарва-во всех; ведешу-Ведах; шабдах-звуковая вибрация; кхе-в эфире;

паурушам-талант; нршу-в человеке.

О сын Кунти, Я-вкус воды, свет солнца и луны, слог ом в ведических мантрах.

Я-звук в эфире и талант в человеке.

КОММЕНТАРИЙ:Из этого стиха мы узнаем, как Господь Своими разнообразными

духовными и материальными энергиями пронизывает все сущее. На первых этапах

духовного развития Верховного Господа осознают через Его разнообразные

энергии,

в Его безличном аспекте. Как присутствие бога солнца, который является

личностью,

можно ощутить через его вездесущую энергию, солнечный свет, так и присутствие

Господа, который пребывает в Своей вечной обители, можно ощутить через Его

энергии, которыми пронизано все сущее. Вкус-неотъемлемое свойство /основное

качество/ воды. Никто не станет пить морскую воду, потому что в ней чистый

вкус

воды смешан с вкусом соли. Нас больше привлекает вода, имеющая чистый вкус,

и этот чистый вкус является одной из энергий Верховного Господа. Имперсоналист

ощущает присутствие Господа в воде через ее вкус, а персоналист прославляет

Господа, который милостиво дал человеку эту вкусную воду, чтобы он мог утолить

жажду. Таким образом можно ощутить присутствие Господа всюду. В сущности,

философии персонализма и имперсонализма не противоречат друг-другу. Тот, кто

постиг Бога, знает, что личностный и безличный аспекты одновременно

присутствуют во всем сущем, и в этом нет никакого противоречия. Поэтому

Господь

Чайтанья провозгласил /Свой/ возвышенный принцип ачинтйа бхеда и абхеда-

таттва, одновременного единства и различия.

Источником солнечного и лунного света также является брахмаджьоти,

безличное сияние Верховного Господа. А пранава, или омкара, трансцендентный

звук,

с которого начинается каждый ведический гимн, является формой обращения к

Верховному Господу. Поскольку имперсоналисты так боятся обращаться к Господу

Кришне, называя Его одним из Его бесчисленных имен, они предпочитают

произносить трансцендентный звук омкара. Но они не понимают, что омкара

является звуковым воплощением Кришны. Сознанием Кришны пронизано все сущее,

и тот, кто обладает им, поистине благословенное живое существо. Те, кто не

знают

Кришну, пребывают в иллюзии, поэтому знание о Кришне-это путь, ведущий к

освобождению, а забвение Кришны-причина материального рабства.

ТЕКСТ 9
9
пунйо гандхах пртхивйам чатеджаш часми вибхавасау
дживанам сарва-бхутешутапаш часми тапасвишу

пунйах-изначальный; гандхах-аромат; пртхивйам-земли; ча-также;

теджах-жар; ча-также; асми-Я; вибхавасау-огня; дживанам-жизнь; сарва-

всех; бхутешу-живых существ; тапах-аскеза; ча-также; асми-Я; тапасвишу-

тех, кто совершает аскезы.

Я-изначальный аромат земли, Я-жар огня. Я-жизнь всех живущих и аскеза

всех аскетов.

КОММЕНТАРИЙ:Пунйа это то, что неподвержено разложению; пунйа значит

"изначальный". Все существующее в материальном мире обладает своим запахом,

или ароматом, будь то запах и аромат цветка, земли, воды, огня, воздуха и т.д.

Чистый, изначальный запах, пронизывающий все сущее-это Кришна. Точно также

у всего в этом мире есть свой неповторимый вкус, который может измениться в

результате различных химических реакций. Таким образом изначально все сущее

обладает тем или иным запахом, ароматом и вкусом. Вибхавасу значит "огонь".

Без

огня остановятся фабрики и заводы, без огня мы не сможем приготовить пищу и

т.д., и этот огонь-тоже Кришна. Кришна-это жар огня. Согласно ведической

медицине, причиной несварения желудка является понижение температуры в области

живота. Таким образом, огонь необходим нам даже для того, чтобы переваривать

пищу. Обладая сознанием Кришны, человек осознает, что земля, вода, огонь,

воздух,

любые признаки и свойства, все химические и физические элементы существуют

благодаря Кришне. Продолжительность человеческой жизни также зависит от

Кришны. Поэтому по милости Кришны человек может либо продлить свою жизнь,

либо сократить ее. Таким образом принцип сознания Кришны действует в любой

сфере /нашего/ бытия.
ТЕКСТ 10
10
биджам мам сарва-бхутанамвиддхи партха санатанам
буддхир буддхиматам асмитеджас теджасвинам ахам

биджам-семя; мам-Я; сарва-бхутанам-всех живых существ; виддхи-знай же;

партха-о сын Притхи; санатанам-изначальный, вечный; буддхих-разум; буддхи-

матам-разумных; асми-Я; теджах-доблести; теджасвинам-могущественных;

ахам-Я.

О сын Притхи, знай же, что Я-изначальное семя всего сущего, разум разумных

и доблести могущественных людей.

КОММЕНТАРИЙ:Биджам значит "семя". Кришна-это семя всего сущего. В мире

множество самых разнообразных живых существ, движущихся и неподвижных.

Птицы, звери, люди и многие другие живые существа относятся к числу

движущихся,

а деревья и растения, которые всегда стоят на одном месте-к числу неподвижных

живых существ. Каждое живое существо принадлежит к одной из 8.400.000 форм

жизни, некоторые из них являются движущимися, а другие неподвижными. Однако

семенем, дающим жизнь и тем, и другим, является Кришна. В Ведах сказано, что

Брахман, или Высшая Абсолютна Истина является источником всего сущего.

Кришна-это Парабрахман, Высший Дух. Брахман безличен, а Парабрахман

является личностью. Личностный аспект Абсолютной Истины включает в себя

безличный Брахман-так утверждает "Бхагавад-гита". Поэтому изначально,

источником всего сущего, его корнем является Кришна. Как корень дерева

является

источником жизни всего дерева, Кришна, будучи корнем и изначальным источником

всего сущего, поддерживает весь материальный мир. Это также подтверждается в

Ведах ("Катха Упанишад 2.2.13):
нитйо нитйанам четанаш четананам
эко бахунам йо видадхати каман

Он-изначальный вечный среди всех вечных. Он-верховное живое существо среди

всех живых существ, единственный хранитель всего живого. Лишенный разума, мы

не способны действовать, и Кришна говорит, что это Он наделяет нас разумом.

Тот,

кто не обладает разумом, не сможет постичь Верховную Личность Бога, Кришну.

ТЕКСТ 11
11
балам балаватам чахамкама-рага-виварджитам
дхармавируддхо бхутешукамо `сми бхаратаршабха

балам-сила; бала-ватам-сильных; ча-и; ахам-Я; кама-страсти; рага-и

привязанности; виварджитам-свободных; дхарма-авируддхах-не противоречащая

религиозным принципам; бхутешу-для всех живых существ; камах-половая

жизнь; асми-Я; бхарата-ршабха-о предводитель Бхаратов.

Я-сила сильных, свободных от страсти и желаний. Я-половая жизнь, не

противоречащая религиозным принципам, о предводитель Бхаратов [Арджуна].

КОММЕНТАРИЙ:Сильный должен использовать свою силу для того, чтобы

защищать слабых, а не нападать на других. Точно также, половая жизнь,

соответствующая религиозным принципам (дхарме) предназначена для зачания

детей,

а не для каких-либо иных целей. Родители ответственны за то, чтобы их ребенок

вырос в сознании Кришны /воспитать ребенка в сознании Кришны/.

ТЕКСТ 12
12
йе чаива саттвика бхавараджасас тамасаш ча йе
матта эвети тан виддхина тв ахам тешу те майи

йе-все, которые; ча-и; эва-безусловно; саттвиках-в благости; бхавах-

состояния бытия; раджасах-в гуне страсти; тамасах-с гуне невежества; ча-также;

йе-все, которые; маттах-от Меня; эва-безусловно; ити-таким образом;

тан-эти; виддхи-знай же; на-не; ту-но; ахам-Я; тешу-в них; те-они;

майи-во Мне.

Знай же, что все состояния бытия, будь то благость, страсть или невежество,

являются результатом действия Моей энергии. В некотором смысле Я есть все,

но вместе с тем Я существую независимо от всего остального. Я не подвержен

влиянию трех гун материальной природы; напротив, они сами /это они/ подвластны

Мне.

КОММЕНТАРИЙ:Любая материальная деятельность в этом мире совершается под

влиянием трех гун материальной природы. Верховный Господь, Кришна, будучи

источником материальных гун, Сам не подвержен их влиянию. Так, действие

законов,

которые издает царь, глава государства, распространяется на его подданных, но

не

на него самого. Аналогичным образом, источником материальных гун-благости,

страсти и невежества-является Верховный Господь, Кришна, но Сам он не

подчиняется законам материальной природы. Поэтому Его называют ниргуна: Он

не подвержен влиянию гун материальной природы, хотя они и исходят от Него. Это

одно из уникальных качеств, которыми обладает Бхагаван, Верховная Личность

Бога.
ТЕКСТ 13
13

трибхир гуна-майаир бхаваирэбхих сарвам идам джагат

мохитам набхиджанатимам эбхйах парам авйайам

трибхих-трех; гуна-майаих-состоящий из гун; бхаваих-состояниями бытия;

эбхих-всеми этими; сарвам-вся; идам-эта; джагат-вселенная; мохитам-

ввергнутая в иллюзию; на абхиджанати-не знает; мам-обо Мне; эбхйах-над

этими; парам-Всевышнем; авйайам-неисчерпаемом.

Ввергнутый в иллюзию тремя гунами материальной природы [благостью,

страстью и невежеством], мир ничего не знает обо Мне, вызвышающемся над

этими гунами и неисчерпаемом.

КОММЕНТАРИЙ:Весь мир околдован тремя гунами материальной природы.

Живые существа, ввергнутые в иллюзию этими тремя гунами, не знают о

существовании Верховного Господа, Кришны, который трансцендентен к гунам

материальной природы.

Каждое живое существо, находящееся во власти материальной природы,

обладает определенным типом тела, а также определенным типом психической и

физиологической деятельности. Люди, действующие под влиянием трех гун

материальной природы, делятся на четыре класса. Людей в гуне благости называют

брахманами, а тех, кто находится исключительно под влиянием гуны

страсти-кшатриями. Тех, на кого влияют гуны страсти и невежества, называют

ваишьями, а людей, находящихся в гуне невежества-шудрами. Еще ниже стоят

животные, или существа, ведущие животный образ жизни. Однако принадлежность

живых существ к этим категориям не является постоянной. Кем бы я ни был,

брахманом, кшатрием, ваишьей и т.д., эта жизнь в любом случае не будет

продолжаться вечно. Но несмотря на то, что жизнь не вечна и мы не знаем, кем

мы

станем в следующей жизни, околдованные иллюзорной энергией, мы отождествляем

себя с материальным телом и считаем себя американцами, индийцами, русскими или

же брахманами, индусами, мусульманами и т.д. Сделавшись рабами гун

материальной

природы, мы забываем о Верховной Личности Бога, которая неподвластна им.

Поэтому Господь Кришна говорит, что живые существа, ввергнутые в иллюзию

тремя гунами материальной природы, не знает, что за пределами материального

мира
находится Верховная Личность Бога.

Существует великое множество живых существ самых разнообразных видов и

форм: люди, полубоги, животные и т.д., и все они находятся во власти

материальной

природы, забыв о существовании трансцендентной /у этому миру/ Личности Бога.

Люди, находящиеся под влиянием гун страсти и невежества, и даже те, кто

находится

в гуне благости, не могут осознать лишь безличный аспект Абсолютной Истины, но

не способны подняться выше уровня Брахмана. Они прходят в замешательство,

когда

слышат о существовании личностного аспекта Верховного Господа, обладающего

всей красотой, богатством, знанием, силой, славой и отрешенностью. Если даже

люди

в гуне благости не способны осознать личностный аспект Абсолютной Истины, чт

тогда говорить о тех, кто находится под влиянием гун страсти и невежества?

Сознание Кришны трансцендентно ко всем трем гунам материальной природы, и

те, кто действительно обрел сознание Кришны, достиг подлинного освобождения

/из
материального плена/.
ТЕКСТ 14
14
даиви хй эша гуна-майимама майа дуратйайа
мам эва йе прападйантемайам этам таранти те

даиви-трансцендентную; хи-безусловно; эша-эту; гуна-майи-состоящую из

трех гун материальной природы; мама-Мою; майа-энергию; дуратйайа-очень

трудно преодолеть; мам-Мне; эва-безусловно; йе-те, кто; прападйанте-

предался; майам этам-эту иллюзорную энергию; таранти-преодолевают; те-

они.

Преодолеть Мою божественную энергию, состоящую из трех гун материальной

природы, невероятно трудно. Но те, кто предался Мне, могут с легкостью сделать

это.

КОММЕНТАРИЙ:Верховная Личность Бога обладает бесчисленными энергиями,

и все эти энергии являются божественными /имеют божественную природу/. Живые

существа, будучи частицами энергий Всевышнего, также обладают божественной

природой, но когда они входят во соприкосновение с материальной энергией, эта

энергия покрывает их изначальное, высшее сознание. Покрытое материальной

энергией, живое сущство не может преодолеть ее власть. Как уже было сказано, и

материальная, и духовная энергии исходят от Верховной Личности Бога и потому

являются вечными. Живые существа являются частицами вечной высшей природы

Господа, но оскверненные Его низшей, материальной энергией, они вечно

пребывают

в плену иллюзии. Поэтому обусловленную душу называют нитйа-баддха, вечно

обусловленной. Никто не может установить, когда живое существо стало

обусловленным /оказалось в плену обусловленной жизни/. Вот почему, даже

несмотря на то, что материальная природа является низшей энергией Гсспода,

живому существу так трудно освободиться из ее плена. Ведь материальная энегия

в

конечном счете действует, послушная высшей воле, преодолеть которую не может

ни

одно живое существо. Низшая, материальная энергия названа здесь божественной

потому, что она связана с божественным началом и действует в соответствии с

божественной волей /приводится в движение божественной волей. Направляемая

божественной волей, материальная природа, даже будучи низшей энергией Господа,

творит настоящие чудеса, создавая и разрушая материальный космос. Веды

подтверждают это следующим образом: майам ту пракртим видйан майинам ту

махешварам. "Хотя майя [иллюзия] является лоюной, или временной, за ней

скрывается /ею руководит/ непревзойденный кудесник, Личность Бога, Господь,

которого называют Махешвара, верховным повелителем" ("Шветашватара

Упанишад" 4.10).

Гуна также значит "веревка", и обусловленная душа крепко-накрепко связана

веревками иллюзорной энергии. Человек, связанный по рукам и ногам, не может

освободиться сам, ему должен помочь тот, кто сам свободен. Поскольку тот, кто

связан сам, не в состоянии помочь связанному, сделать это должен тот, кто уже

достиг освобождения. Поэтому только Господь Кришна, или Его истинный

представитель, гуру, может развязать /освободить/ обусловленную душу. Без

помощи

свыше живое существо никогда не сбросит с себя оковы материального рабства.

Преданное служение, метод сознания Кришны призван помочь человеку

освободиться из материальных пут. Кришна, который является Повелителем

непреодолимой иллюзорной энергии, может приказать ей освободить обусловленную

душу. Он отдает такой приказ, по /Своей/ беспричинной милости к обусловленной

душе, а также из чувства /движимый чувством/ отеческой любви к живому

существу,

которое изначально является возлюбленным чадом Господа. Поэтому выйти из-под

влияния суровых законов материальной природы может лишь тот, кто предался

лотосным стопам Господа.

Особого внимания заслуживает также употребленное в этом стихе слово мам.

Мам означает только Кришне, а не Брахме или Шиве. Хотя Брахма и

Шива-необыкновенно вызвышенные живые существа, находящиеся практически на

одном уровне с Господом Вишну, эти воплощения раджо-гуны (страсти) и тамо-

гуны,

невежества не способны освободить обусловленную душу из когтей майи. Иначе

говоря, Брахма и Шива сами находятся во власти майи. Только Вишну, который

является повелителем иллюзорной энергии, может освободить обусловленную душу

из ее плена. Веды ("Шветашватара Упанишад" 3.8) подтверждают это словами /в

изречении/ там эва видитва, "Обрести свободу можно только познав Кришну". Сам

Господь Шива подтверждает, что получить освобождение можно только милостью

Вишну. Мукти-прадата сарвешам вишнур эва на самшайах-говорит Господь Шива.

"Несомненно, что Вишну-это тот, кто дарует освобождение каждому живому

существу".
ТЕКСТ 15
15
на мам душкртино мудхахпрападйанте нарадхамах
майайапахрта-джнанаасурам бхавам ашритах

на-не; мам-Мне; душкртинах-грешники; мудхах-глупцы; прападйанте-

предаются; нара-адхамах-последние из людей; майайа-иллюзорной энергией;

апахрта-украденное; джнанах-чье знание; асурам-демонической; бхавам-

природой; ашритах-обладающие.

Безнадежные глупцы, самые падшие /последние/ из людей, те, чье знание

украдено иллюзией и демоны-безбожники-все эти грешники никогда не

предаются /предадутся/ Мне.

КОММЕНТАРИЙ:В "Бхагавад-гите" сказано, что просто предавшись лотосным

стопам Верховной Личности, Киршны, живое существо сможет преодолеть суровые

законы материальной природы. Резонно спросить: почему же тогда философы,

ученые, предприниматели, власть придержащие, и все те, кто ведет за собой

массы

обыкновенных людей, не предадутся лотосным стопам Шри Кришны, всемогущей

Личности Бога? Лидеры человеческого общества годами и целыми поколениями

прилагают множество усилий и строят грандиозные планы, для того, чтобы достичь

мукти, или преодолеть законы материальной природы. Но если это можно сделать,

просто предавшись лотосным стопам Верховной Личности Бога, то почему все эти

такие разумные и радетельные лидеры не воспользуются столь простым методом?

"Гита" отвечает на этот вопрос прямо и откровенно. Такие лидеры

человеческого общества, как Брахма, Шива, Капила, Кумары, Ману, Вьяса, Девала,

Асита, Джанака, Прахлада, Бали, а позднее Мадхвачарья, Рамануджачарья, Шри

Чайтанья и многие другие истинные философы, политики, учителя /наставники/,

ученые и т.д. являются преданными всемогущего Господа, Личности Бога, и ищут

прибежища с сени Его ллотосных стоп. Те же, кто не являются истинными

философами, учеными, учителями и правителями, но лишь выдают себя за таковых,

стремясь к материальным целям, отвергают путь, указанный Верховным Господом

и отказываются действовать в соответствии с Его замыслом. Ничего не зная о

Боге,

они просто строят собственные, материалистические планы и в тщетной попытке

разрешить проблемы материальной жизни, лишь еще больше усложняют их. Будучи

необыкновенно могущественной, материальная энергия (природа) разрушает все

замыслы атеистов и сводит на нет деятельность разного рода "комитетов

планирования".

Атеисты, занимающиеся созданием всевозможных планов, названы здесь

душкртинах, "нечестивцами". Крти называют того, кто занимается деятельностью,

достойной поощрения. Среди прожектеров-атеистов иногда встречаются весьма

разумные и добросовестные люди, так как чтобы осуществить любой грандиозный

план, хороший или плохой, необходимо обладать разумом. Но поскольку атеисты

неверно используют свою разум, стремясь воспрепятствовать замыслу Верховного

Господа, их называют душкрти; это значит, что они прилагают свой разум и

усилия
в неверном направлении.

В "Гите" ясно сказано, что материальная энергия действует в полном

соответствии с указаниями Верховного Господа и не является независимой в своих

действиях. Она подобна тени, которая движется туда, куда движется

отбрасывающий

ее предмет. Тем не менее, материальная энергия обладает необыкновенным

могуществом, и атеисты, в силу своей безбожной природы, не способны проникнуть

в тайны ее деятельности, равно как и в замысел Верховного Господа. Поскольку

они

находятся во власти иллюзии, а также гун страсти и невежества, все их планы

терпят

крушение. Так произошло, например, с Хираньякашипу и Раваной, замыслы которых

потерпели крах, хотя с материальной точки зрения оба они были выдающимися

учеными, философами, политиками и учителями. Такие душкрти, или неверующие

/нечестивцы/, делятся на четыре категории, каждая из которых описана ниже.

Мудхами называют безнадежных /беспросветных/ глупцов, которые похожи на

вьючных животных. Он хотят наслаждаться плодами своего труда сами, и не желают

отдавать их Всевышнему. Типичным примером вьючного животного является осел.

Хозяин заставляет эту безропотную тварь работать до седьмого пота, и осел на

самом

деле не имеет ни малейшего представления, для кого он трудится день и ночь. Он

довольствуется пучком травы на ужин, спит совсем немного в страхе получить

побои

от хозяина и удовлетворяет свою похоть ценою многочисленных пинков и

подзатыльников, которыми его награждает подруга. Иногда осел распевает песни

или философствует, но его блеяние приносит окружающим одно беспокойство.

Точно в таком же положении находится глупый карми, который не знает, кому

следует посвящать свой труд. Он не знает, что карма (деятельность)

предназначена
для совершения ягьи (жертвоприношений).

Чаще всего те, кто трудиться день и ночь до седьмого пота, чтобы освободиться

от бремени надуманных /вымышленных/ обязанностей, говорят, что у них нет

времени слушать разговоры /?/о бессмертии живого существа. Для тех, кого

называют мудхами преходящие материальные блага являются целью и смыслом

жизни, хотя сами они наслаждаются лишь малой толикой плодов своего труда.

Иногда они ночами не спят, чтобы получить прибыль, хотя сами страдают язвой

или

несварением желудка и практически ничего не едят; они просто работают день и

ночь не покладая рук ради блага своих иллюзорных хозяев. Не зная о том, кто их

истинный хозяин, эти глупые трудяги растрачивают свою драгоценное время, служа

мамоне. К несчастью, они никогда не предаются верховному хозяину /всех хозяев/

и не находят времени для того, чтобы слушать повествования о Нем в изложении

авторитетов. Свинья, питающаяся отбросами, отворачивается от сладостей,

приготовленных из сахара и гхи. Точно также, глупым работягам никогда не

надоедает слушать новости светской жизни, но им всегда не хватает времени на

то,

чтобы узнать о вечной душе, которая движет материальным миром.

К следующей категории душкрти, или неверующих, относятся те, кого

называют нарадхама, самыми падшими из людей. Нара значит человек, а

адхама-"низший". Из 8.400.000 форм жизни человеческие формы составляют

400.000. Среди них много низших человеческих форм, которые в большинстве своем

являются нецивилизованными. Цивилизованными называют людей, чья социальная,

политическая и религиозная жизнь строится в соответствиями с правилами и

предписаниями священных писаний. Людей, живущих в обществе с развитыми

социальными и политическими структурами, но не следующих религиозным

принципам, называют нарардхамами. Кроме того, религия без Бога, религией не

является, поскольку религиозным принципам необходимо следовать для того, чтобы

постичь Высшую Истину и свои взаимоотношения с Ней /с Ним; с Господом/. В

"Гите" Верховный Господь говорит ясно, что нет никого /авторитетов/ превыше

Него, и что Он является Высшей Истиной /и что Он-это Высшая Истина/. Жизнь

цивилизованного человека предназначена для того, чтобы возродить в себе

некогда

утраченное знание о своих взаимоотношениях с Высшей Истиной, Личностью Бога

Шри Кришной, который является всемогущим. Того, кто не использует эту

возможность, относят к категории нарадхама. Из священных писаний известно, что

когда ребенок находится во чреве матери (где испытывает множество страданий),

он молит Бога об освобождении и обещает поклоняться /служить/ Ему как только

выйдет на свет. Обращаться к Богу трудную минуту естественно для каждого

живого

существа, потому что все мы вечно связаны с Ним. Однако выйдя на свет, ребенок

забывает о муках рождения, также как и о своем избавителе /освободителе; о

том,

кто освободил его/, поскольку теперь он находится во власти майи, иллюзорной

энергии Господа.

Цель тех, кто воспитывает ребенка-возродить дремлющее в нем сознание Бога.

Десять очистительных обрядов, предписанных в Ману-смрти, которая является

сводом религиозных принципов, предназначены для развития сознания Бога в

системе варнашрамы. Однако в наше время нигде в мире ни один из этих обрядов

не проводится должным образом, поэтому 99.9 процентов населения земного шара

составляют люди, относящиеся к категории нарадхама.

Когда население земли становится нарадхамами, все могущая материальная

природа естественным образом обесценивает и сводит на нет все так-называемое

образование, которое получают люди. Согласно "Бхагавад-гите" ученым следует

считать того, кто видит единую природу брахмана, собаки, коровы, слона и

собакоеда. Таким видением обладает истинный преданный Господа. Шри Нитьянанда

Прабху, который является воплощением Верховного Господа, исполняющим роль

божественного /духовного/ учителя, спас двух типичных нарадхам, братьев Джагаи

и Мадхаи, и явил миру, как милость истинного преданного снисходит на самых

падших представителей рода человеческого. Таким образом, нарадхама,

отвергнутый

Личностью Бога, может возродить свое духовное сознание лишь по милости

преданного.

Утверждая в человеческом обществе бхагавата-дхарму, или деятельность в

преданном служении Господу, Чайтанья Махапрабху призывал людей смиренно

внимать посланию Личности Бога. Суть этого послания заключена в "Бхагавад-

гите".

Самые падшие из людей могут спасти себя, лишь смиренно слушая послание Бога,

но они к несчастью отказываются делать даже это, не говоря уже о том, чтобы

предаться Верховному Господу. Так нарадхамы, самые падшие из людей, полностью

пренебрегают первейшей обязанностью каждого человека.

К третьей категории душкрти относятся майайапахрта-джнанах, те, чье знание

оказалось обесценено влиянием иллюзорной материальной энергии. Это в

большинстве своем люди, обладающие обширными познаниями: великие философы,

поэты, литераторы, ученые и т.д., но сбитые с толку влиянием иллюзорной

энергии,

они восстают против Верховного Господа /оказывают неповиновение; отказываются

подчиняться Ему/.

В наше время людей категории майайапахрита-гьяна, даже среди философов,

изучающих "Бхагавад-гиту". В "Гите" простым и ясным языком сказано, что Шри

Кришна-это Верховная Личность Бога. Никто не может сравняться с Ним или

превзойти Его. Его называют отцом Брахмы, который в свою очередь является

праотцом всех людей. Более того, говорится, что Шри Кришна является не только

отцом Брахмы, но и отцом всех живых существ, к какой бы форме жизни они не

принадлежали. Он-источник безличного Брахмана и Параматмы; Сверхдуша,

находящаяся в сердце каждого живого существа, является Его полной частью. Шри

Кришна-источник всего сущего, поэтому каждое живое существо должно предаться

Его лотосным стопам. Насмотря на эти ясные и однозначные утверждения,

майайапахрита-гьяни глумятся над личностью Верховного Господа и считают Его

обыкновенным человеком. Им не ведомо, что человеческая форма жизни является

благословенной и предназначена для того, чтобы постичь вечную и

трансцендентную

форму /вечный и трансцендентный аспект/ Верховного Господа.

Многочисленные неавторитетные комментарии к "Бхагавад-гите", написанные

людьми категории майайапахрита-гьяни, которые не принадлежат к системе

парампары, являются препятствиями на пути к духовному самоосознанию. Находясь

во власти иллюзии, такие комментаторы /эти горе-комментаторы/ сами

отказываются

предаться лотосным стопам Шрим Кришны и не учат этому /не побуждают к этому/

других.

Тех, кто относится к последней категории душкрити, называют асурам бхавам

ашритах, демонами-безбожниками. Это класс закоренелых атеистов. Некоторые

из них заявляют, что Верховный Господь никогда не появляется в материальном

мире, но не могут привести сколько-нибудь веских доводов в пользу этого.

Другие

объявляют Его зависимым от безличного Брахмана, несомтря на то, что "Гита"

утверждает совершенно противоположное /хотя это противоречит тому, что сказано

в "Бхагавад-гите". Завидуя Верховной Личности Бога /движимый, обуреваемый

завистью к/, атеист назовет /перечислит, представит/ вам целый ряд /сотни/

лже-

воплощений Бога, произведенных на фабрике его ума. Такие люди, целью и смыслом

жизни который является глумление над Личностью Бога, никогда не предадутся

лотосным стопам Шри Кришны.

Шри Ямуначарья Албандару из Южной Индии говорил: "О Господь!

Ты-обладатель чудесных качеств и черт, вершитель множества удивительных

деяний. Все богооткровенные писания утвверждают, что Твоя личность является

воплощением благости, а великие авторитеты, славящиеся своими глубокими

познаниями в трансцендентной науке и своими божественными качествами,

единодушно признают Тебя Верховной Личностью Бога. И все же для безбожников

и атеистов Ты навсегда остаешься непостижимым".

Таким образом, (1)безнадежные глупцы, (2)последние /самые падшие/ из людей,

(3) философы и ученые, введенные в заблуждение иллюзорной энергией Господа

и (4) закоренелые атеисты, как уже говорилось, никогда не предаются лотосным

стопам Личности Бога, несмотря на все /настоятельные/ рекомендации шастр и

советы авторитетов.
ТЕКСТ 16
16
чатур-видха бхаджанте мамджанах сукртино `рджуна
арто джиджнасур артхартхиджнани ча бхаратаршабха

чатух-видхах-четыре категории; бхаджанте-служат; мам-Мне; джанах-

людей; су-кртинах-благочестивых; арджуна-О Арджуна; артах-те, кто попал в

беду; джиджнасух-любознательные; артха-артхи-жаждущие материальный благ;

джнани-те, кто постиг истинную природу вещей; ча-также; бхарата-ршабха-о

предводитель Бхарат.

О лучший среди Бхарат, четыре категории благочестивых людей встают на путь

преданного служения: те, кто попал в беду, нуждающиеся в деньгах,

любознательные и, наконец, те, кто стремится познать Абсолютную Истину.

КОММЕНТАРИЙ:Помимо грешников-неверующих есть также благочестивые

люди, которые следуют предписаниям шастр; это сукртинах, те, кто выполняет

правила и предписания священных писаний, следует нормам морали, не нарушает

общественных /государственных/ законов, и в той или иной степени предан

Верховному Господу. Благочестивые люди делятся на четыре категории: те, кто

попал в беду, те, кто нуждается в деньгах, любознательные и стремящиеся

познать

Абсолютную Истину. Эти люди обращаются к Верховному Господу и начинают

заниматься преданным служением, преследуя различные мотивы. Их нельзя назвать

чистыми преданными /Они не являются читсыми преданными/, поскольку

занимаются преданным служением для того, чтобы осуществить те или иные

желания. Чистое преданное служение чужды корысть и какие бы то ни было мотивы.

Определение преданного служения дано в "Бхакти-расамрита-синдху" (1.1.11):

анйабхилашита-шунйамджнана-кармадй-анавртам
анукулйена кршнану-шиланам бхактир уттама

"Трансцендентным служением Верховному Господу Кришне следует заниматься из

любви, не стремясь к материальной выгоде, и к тому, чтобы достичь тех или иных

целей в процессе кармической деятельности или философских изысканий. Такое

преданное служение называют чистым".

Когда эти четыре категории людей, которые втсают на путь преданного

служения, общаясь с чистым преданным Господа, полностью очищаются от

материальной скверны, они также становятся чистыми преданными. Что до

грешников и нечестивцев, то им очень трудно заниматься преданным служением,

ибо они слишком эгоистичны, их действия противоречат предписаниям шастр и в их

жизни нет духовных целей /они не ставят перед собой/. Но даже когда некоторые

из

них волею случая встречают на своем пути чистого преданного /начинают общаться

с

чистым преданым Господа, они сами становятся чистыми преданными.

Люди, поглощенные кармической деятельностью, обращаются к Господу, попав

в беду, и, общаясь с чистыми преданными, такие люди сами становятся преданными

Господа. Те, кто просто разочаровался в жизни, также иногда общаются /вступают

в

общение/ с чистыми преданными и пытаются познать Бога. Аналогично этому, когда

спекулятивные философы осознают свою несостоятельность во всех областях знания

(терпят неудачу в попытках обрести знание/, они обращаются к Верховному

Господу.

Тогда, занимаясь преданным служением они поднимаются над уровнем безличного

Брахмана и локализованной Параматмы и по милости Верховного Господа или Его

преданного принимают личностную концепцию Бога. Как правило, когда те, кто

попал в беду, любознательные, ищущие знания и нуждающиеся в деньгах полностью

освобождаются от материальных желаний и до конца осознают, что материальные

блага /цели/ никак не связаны с духовным развитием, они становятся чистыми

преданным Господа. До тех пор, пока преданные, занятые трансцендентным

служением Господу, не достигнут этого уровня, их служение смешано с элементами

кармической деятельности, философскими поисками и т.д. Поэтому, человек должен

преодолеть все это, прежде чем он поднимется на уровень чистого преданного

служения.
ТЕКСТ 17
17
тешам джнани нитйа-йуктаэка-бхактир вишишйате
прийо хи джнанино `тйартхамахам са ча мама прийах

тешам-из них; джнани-человек, обладающий полным знанием; нитйа-

йуктах-постоянно занятый; эка-исключительно; бхактих-преданным

служением; вишишйате-особенный /в особом положении/; прийах-очень дорог;

хи-безусловно; джнанинах-тому, кто обладает знанием; атйартхам-высоко /?/;

ахам-Я; сах-он; ча-также; мама-Мне; прийах-дорог.

Из них самым лучшим является тот, кто обладает полным знанием и постоянно

/беспрерывно/ занимается преданным служением. Ибо Я очень дорог ему, и он

очень дорог Мне.

КОММЕНТАРИЙ:Полностью очистившись от скверны материальных желний, те,

кто попал в беду, любознательные, те, кто остался без гроша и те, кто

стремится

к /высшему/ знанию, все они могут стать чистыми преданными. Человек, который

постиг Абсолютную Истину и полностью освободился от материальных желаний,

становится истинным, чистым преданным Господа. Из четырех категори преданных

лучшим, по словами Самого Господа, является тот, кто, обладая полным знанием

постоянно занимается преданным служением. Обретая знание, человек осознает,

что

он по сути своей отличен от материального тела, и продолжая совершенствоваться

/двигаться/ в том же направлении, постигает безличный Брахман и Параматму.

Полностью очистившись от материальной скверны, он осознает, что в соответствии

со своей природой является вечным слугой Бога. Таким образом, в результате

общения с чистыми преданными любознательные, попавшие в беду, те, кто жаждет

материальных благ и обладает знанием, естественным образом очищаются от

материальной скверны. Но из тех, кто находится на подготовительной стадии,

человек, обладающий полным знанием о Верховном Господе и занимающийся

преданным служением, очень дорог Кришне. Тот, кто обрел чистое знание о

трансцендентной природе Верховной Личности Бога, надежно защищен в преданном

служении Господу /находится под защитой преданного служения/, и его не может

коснуться материальная скверна.
ТЕКСТ 18
18
ударах сарва эваитеджнани тв атмаива ме матам
астхитах са хи йуктатмамам эвануттамам гатим

ударах-возвышенные /благородные/; сарве-все; эва-несомненно; эте-эти;

джнани-тот, кто обладает знанием; ту-но; атма эва-подобен Мне /неотличен

от Меня Самого/; ме-по Моему; матам-мнению; астхитах-достигший; сах-он;

хи-безусловно; йукта-атма-занимающийся преданным служением; мам-Мне;

эва-непременно; ануттамам-высшей; гатим-цели.

Все эти преданные, безусловно, великие /возвышенные; несомненно

благородные/ души, но того, кто постиг Меня Я считаю неотличным от Себя

Самого. Занимаясь трансцендентным любовным служением, он непременно

достигнет Меня, высшей и самой совершенной /?/ цели.

КОММЕНТАРИЙ:Не следует думать, что преданные, не обладающие полным

знанием, не дороги Господу. Господь говорит, что все они занимают возвышенное

положение /необыкновенно возвышенны/, ибо каждого, кто обращается к Господу,

каковы бы ни были его намерения, называют махатмой, или великой душой. Господь

принимает и тех, кто занимаясь преданным служением, желает каких-либо

материальных благ, ибо каждый из них по своему привязан к Господу. Из

привязанности к Нему они просят Господа дать им те или иные блага, получив

которые, они испытывают огромное удовлетворение и таким образом также

прогрессируют в преданном служении. Однако преданный, обладающий полным

знанием, дорог Господу более всех других, ибо его единственная цель

заключается

в том, чтобы служить Господу с любовью и преданностью. Такой преданный не

может прожить ни секунды, не служа Верховному Господу, иными словами не

общаясь /соприкасаясь/ с Ним. Господь также очень любит Своего преданного и

всегда находится рядом с ним /не может пережить разлуки с ним/

В "Шримад-Бхагаватам" (9.4.^8) Господь говорит:
садхаво хрдайам махйамсадхунам хрдайам тв ахам
мад-анйат те на джанантинахам тебхйо манаг апи

"Преданные всегда находится в Моем сердце, и Я всегда пребываю в сердцах

Своих

преданных. Преданный думает только обо Мне, и Я тоже никогда не забываю о

таком преданном. Между Мной и Моими чистыми преданными существуют очень

близкие отношения. Чистые преданные, обладающие полным знанием, всегда

находятся в соприкосновении с духовной энергией и потому необыкновенно дороги

Мне".
ТЕКСТ 19
19
бахунам джанманам антеджнанаван мам прападйате
васудевах сарвам итиса махатма су-дурлабхах

бахунам-множество; джанманам-повторяющихся рождений и смертей; анте-

пройдя через; джнана-ван-тот, кто обладает полным знанием; мам-Мне;

прападйате-предается; васудевах-Личность Бога, Кришна; сарвам-все; ити-

таким образом; сах-эта; маха-атма-великая душа; су-дурлабхах-встречается

очень редко.

Пройдя через великое множество рождений и смертей, тот, кто действительно

обладает знанием, предается Мне, познав Меня как причину всех причин и

источник всего сущего /зная, что Я-причина всех причин и источник всего

сущего/. Такая великая душа встречается очень редко.

КОММЕНТАРИЙ:После великого множества жизней, посвященных преданному

служению или совершению трансцендентных обрядов и ритуалов, обратает чистое

трансцендентное знание и осознает, что конечной целью процесса духовного

самоосознания является Верховная Личность Бога /конечная цель процесса

духовного

самоосознания заключается в том, чтобы постичь Верховную Личность Бога/. На

первых этапах /стадиях/ духовного самоосознания, когда человек пытается

освободиться от привязанностей к материальному миру /от материальных

привязанностей/, у существует тенденция к имперсонализму, но поднявшись на

более

высокую ступень духовного развития, он осознает, что духовная жизнь исполнена

разнообразной деятельности, которая составляет процесс преданного служения /из

которой складывается/. Осознав это, человек привязывается к Верховному Господу

и предается Ему. Тогда он постигает, что милость Господа Шри Кришны суть все

/является всем и вся/, что Кришна-причина всех причин, и что материальный мир

не существует независимо от Него. Он осознает, что материальный мир является

искаженным отражением того разнообразия, которое царит в духовном мире, и

постигает связь всего сущего с Верховным Господом Кришной. В результате он

начинает видеть все сущее связанным с Васудевой, Шри Кришной. Это вселенской

видение /?/ Васудевы побуждает его немедленно и безоговорочно предаться

Верховному Господу Шри Кришне, который является высшей целью жизни. Такая

великая душа, полностью предавшаяся Господу /которая полностью предалась

Господу/, встречается очень и очень редко.

Замечательный комментарий этого стиха приводится в третьей главе (стихи 14

и 15) "Шветашватары Упанишад":
сахасра-ширша пурушахсахасракшах сахасра-пат
са бхумим вишвато вртва-тйатиштхад дашангулам
пуруша эведам сарвамйад бхутам йач ча бхавйам
утамртатвасйешанойад анненатирохати

В "Чхандогья Упанишад (5.1.15) сказано: на ваи вачо на чакшумши на шротрани

на манамситй ачакшате прана ити эвачакшате прано хй эваитани сарвани

бхаванти. "Определяющим фактором /?/ в теле каждого живого существа является

не способность говорить, видеть, слышать или мыслить/ Центром всей его

деятельности является жизненная сила". Аналогичным образом, Господь Васудева,

или Личность Бога, Господь Шри Кришна является основой всего сущего. Наше тело

обладает способностью говорить, видеть, слышать, мыслить и т.д. Но все эти

способности утрачивают свое значение, если они не связаны с Верховным

Господом.

И поскольку Васудева является вездусущим, а все сущее является Васудевой /?/,

преданный, обладающий полным знанием, предается Верховной Личности Бога

(сравн. "Бхагавад-гита" 7.17 и 11.40).
ТЕКСТ 20
20

камаис таис таир хрта-джнанахпрападйанте `нйа-деватах

там там нийамам астхайапракртйа нийатах свайа

камаих-желаниями; таих таих-разнообразными; хрта-лишенные; джнанах-

знания; прападйанте-предаются; анйа-другим; деватах-полубогам; там там-

соответственно; нийамам-правилам и предписаниям; астхайа-следуя; пракртйа-

природе; нийатах-подчиняясь; свайа-своей собственной.

Те же, чей разум похищен материальными желаниями, предаются полубогам и,

в соответствии со своими наклонностями, следуют тем правилам и предписаниям,

которые регулируют процесс поклонения тому или иному полубогу.

КОММЕНТАРИЙ:Те, кто полностью очистились от материальной скверны,

предаются Верховному Господу и служат Ему с любовью и преданностью. До тех

пор пока в человеке сохраняются остатки материальной скверны, он продолжает

оставаться непреданным. Но даже те, кто, обладая материальными желаниями,

нашли

прибежище /обратились/ к Верховному Господу, не испытывают сильной

привязанности к материальной энергии; избрав верную цель, они в скором времени

полностью освободяться от материальных желаний. В "Шримад-Бхагаватам"

говорится, что независимо от того, является ли человек чистым преданным

Господа,

не имеющим никаких материальных желаний, полон ли он материальных желаний

или стремится к освобождению из материального плена, он в любом случае должен

предаться Васудеве и поклоняться /служить/ Ему. Как сказано в "Бхагаватам"

(2.3.10):
акамах сарва-камо вамокша-кама удара-дхих
тиврена бхакти-йогенайаджета пурушам парам

Люди, лишенные разума и забывшие о своей духовной природе, предаются

полубогам, чтобы исполнить свои сиюминутные материальные желания. Как

правило, такие люди не обращаются к Верховной Личности Бога, поскольку

находятся под влиянием низших гун материальной природы (невежества и страсти)

и поклоняются полубогам. Следуя правилам и предписаниям, регулирующим процесс

прклонения тем или иным полубогам, они получают удовлетворение. Движимые

сиюминутными желаниями, те, кто поклоняется полубогам, не знают, как достичь

высшей цели, в отличие от преданного Верховного Господа, который стоит на

верном

пути. Поскольку Веды рекомендуют поклоняться различным полубогам для

достижения различных целей (больному человеку, например, советуют поклоняться

солнцу), непреданные думают, что для осуществления тех или иных целей лучше

поклоняться полубогам, нежели Верхвоному Господу. Однако чистый преданный

знает, что Верховный Господь Кришна является повелителем всех живых существ. В

"Чайтанье-чаритамрите" (Ади. 5.142) сказано: экале ишвара кршна, ара саба

бхртйа.

Все живые существа-слуги единственного хозяина, которым является Верховная

Личность Бога, Кришна. Поэтому чистый преданный никогда не станет обращаться

к полубогам, чтобы удовлетворить свои материальные потребности. Он во всем

полагается на Верховного Господа и довольствуется тем, что получает от Него.

ТЕКСТ 21
21

йо йо йам йам танум бхактахшраддхайарчитум иччхати

тасйа тасйачалам шраддхамтам эва видадхамй ахам

йах йах-кто-либо; йам йам-какому-либо; танум-полубогу; бхактах-

преданный; шраддхайа-обладающий верой; арчитум-поклоняться; иччхати-

желает; тасйа тасйа-ему; ачалам-непоколибимой; шраддхам-верой; там-эту;

эва-безусловно; видадхами-наделяю; ахам-Я.

Как Параматма Я пребываю в сердце каждого живого существа. Когда живое

существо желает поклоняться тому или иному полубогу, Я помогаю ему окрепнуть

в вере, чтобы он посвятил себя служению этому божеству.

КОММЕНТАРИЙ:Бог наделил каждое живое существо известной долей

независимости; если человек жаждет материальных удовольствий и из всех сил

стремится получить все необходимое для этого от полубогов, живущих в

материальном мире, Верховный Господь, который как Параматма пребывает в сердце

каждого, зная о его желании, предоставляет такому человеку возможность

исполнить

его. Будучи верховным отцом всех живых существ, Господь никогда не посягает на

их

независимость, но предоставляет им все необходимое, чтобы они могли

осуществить

свои материальные желания. Резонно спросить: почему всемогущий Господь дает

живым существам возможность наслаждаться в материальном мире, тем самым

позволяя им попасть в ловушку иллюзорной энергии. Ответ таков: если бы

Верховный Господь в аспекте Сверхдуши не предоставлял бы живым существам

таких возможностей, их независимость лишилась бы всякого смысла /в их

независимости не было бы никакого смысла/. Поэтому Господь дает каждому живому

существу полную свободу поступать так, как оно того желает, но последнее

наставление, данное Им в "Бхагавад-гите", гласит: человек должен оставить все

прочие виды деятельности и полностью предаться Господу. Только тогда он сможет

стать счастливым.

И живое существо, и полубоги зависят от воли Верховнвой Личности Бога;

поэтому живое существо не может поклоняться полубогу по своему собственному

желанию, так же как полубог не может дать ему благословений без дозволения

свыше. Говорится, что и травинка не шелохнется без позволения Верховной

Личности Бога. Обычно, люди, которые сильно страдают в материальном мире,

обращаются к полубогам, следуя наставлениям Вед. Чтобы получить желаемое,

человек должен поклоняться определенному полубогу. Например, чтобы излечиться

от болезней, необходимо поклоняться богу солнца; тот, кто хочет получить

образование, должен поклоняться богине просвещения, Сарасвати, а человеку,

мечтающему о красавице-жене, рекомендуют поклоняться богине Уме, жене Господа

Шивы. Таким образом в шастрах (ведических писаниях) содержаться указания о

том, как поклоняться различным полубогам. И поскльку каждое живое существо

стремится получить определенные материальные блага, Господь разжигает в нем

желание получить соответствующее благословение от соответствующего полубога, и

оно таким образом получает его. Само стремление живого существа поклоняться

тому или иному полубогу также исходит от Верховного Господа. Полубоги не

способны вселить в сердце живого существа такую склонность, но поскольку

Кришна, Верховный Господь в аспекте Сверхдуши, находится в сердце каждого

живого существа, он побуждает его поклоняться определенному полубогу.

Полубоги,

в сущности, это различные части вселенского тела Господа, таким образом они не

существуют независимо от Него. В Ведах сказано: "Верховная Личность Бога в

аспекте Сверхдуши пребывает также в сердце полубога и побуждает его исполнить

желание того или иного живого существа. Но и полубог, и живое существо зависят

от воли Всевышнего. Он не являются независимыми".
ТЕКСТ 22
22
са тайа шраддхайа йуктастасйарадханам ихате
лабхате ча татах каманмайаива вихитан хи тан

сах-оно; тайа-этой; шраддхайа-верой; йуктах-наделенное; тасйа-этому

полубогу; арадханам-поклонением; ихате-занимается; лабхате-достигает;

ча-и; татах-в результате; каман-желаемого; майа-Мной; эва-одним;

вихитан-устроено; хи-безусловно; тан-эти.

Наделенное такой верой, живое существо поклоняется тому или иному полубогу

и достигает желаемого результата. Но в действительности все эти блага даю ему

Я один.

КОММЕНТАРИЙ:Полубоги не могут даровать своим преданным те или иные

благословения без позволения Всевышнего. Живое существо может забыть, что все

сущее является собственностью Верховного Господа, но полубоги всегда помнят об

этом. Поэтому те, кто поклоняется полубогам, получают желаемые результаты в

конечном счете не от них, а от Верховного Господа, который дает необходимые

санкции. Живые существа, лишенные разума, не знают об этом и потому обращаются

к полубогам в надежде получить от них те или иные блага. Чистый же преданный

в случае нужды всегда обращается только к Верховному Господу. Однако такой

преданный никогда не станет просить у Господа материальных благ. Обычно живое

существо обращается к полубогам, одержимое желанием удовлетворить свое

вожделение. Это чаще всего происходит, когда живое существо вынашивает какие-

то греховные желания, которые Сам Господь никогда не станет выполнять. В

"Чайтанье-чаритамрите" сказано, что тот, кто поклоняется Верховному Господу и

одновременно стремится к материальным удовольствиям, обладает противоречивыми

/несовместимыми/ желаниями. Преданное служение Верховному Господу и

поклонение полубогам находятся на разных уровнях, так как поклонение полубогам

является материальным занятием, а преданное служение Верховному

Господу-абсолютно духовной деятельностью.

Для живого существа, которое хочет вернуться к Богу, материальные желания,

безусловно, являются препятствием. Поэтому чистый преданный Господа никогда

не дает неразумным живым существам материальных благословений, и поэтому они

предпоочитают поклоняться полубогам, живущим в материальном мире, вместо того,

чтобы заниматься преданным служением Верховной Личности Бога.

ТЕКСТ 23
23
антават ту пхалам тешамтад бхаватй алпа-медхасам
деван дева-йаджо йантимад-бхакта йанти мам апи

анта-ват-недолговечные; ту-но; пхалам-плоды; тешам-их; тат-это;

бхавати-станвится; алпа-медхасам-не слишком разумных людей; деван-

полубогам; дева-йаджах-те, кто поклоняется полубогам; йанти-отправляются;

мат-Мои; бхактах-преданные; йанти-возвращаются; мам-ко Мне; апи-

также.

Не слишком разумные люди поклоняются полубогам, получая при этом скудные

и недолговечные плоды. Те, кто поклоняется полубогам, отправляются на их

планеты, тогда как Мои преданные в конце жизни достигают /Моей/ высшей

обители.

КОММЕНТАРИЙ:Некоторые комментаторы "Бхагавад-гиты"/ Авторы некоторые

комментариев к "Бхагавад-гите" утверждают, что, поклоняясь полубогам, человек

может достичь Верховного Господа, однако здесь ясно сказано, что те, кто

поклоняется полубогам, отправляются на планеты этих /соответствующих/

полубогов: поклоняющиеся богу солнца, попадают на планету Солнце, а

поклоняющиеся богу луны, достигают Луны. Подобно этому, тот, кто желает

поклоняться какому-нибудь полубогу, такому как Индра, может впоследствии

попасть

на планету этого полубога. Не следует думать, будто, поклоняясь тому ли иному

полубогу, можно достичь Верховной Личности Бога. Данный стих опровергает это

утверждение, ибо здесь ясно сказано, что те, кто поклоняется полубогам,

отправляются на соответствующие планеты материального мира, а преданный

Господа, достигает высшей планеты, где пребывает Личность Бога.

Нам могут возразить, что если полубоги являются различными частями тела

Верховного Господа, то те, кто поклоняются им, должны достичь той же самой

цели,

что и преданные Господа. Однако люди, поклоняющиеся полубогам, относятся к

категории не слишком разумных, ибо не знают, куда следует отправлять пищу.

Некоторые из них настолько глупы, что заявляют, будто пищу может принимать

любая часть тела. Это не совсем здравая мысль. Разве может человек принимать

пищу /есть ушами или глазами? Они не знают, что полубоги-это различные части

тела Верховного Господа и по невежеству своему думают, что каждый полубог

является отдельным /самостоятельным/ Богом, соперничающим с Верховным

Господом.

Не только полубоги, но и обыкновенные живые существа являются частями

тела Верховного Господа. В "Шримад-Бхагаватам" сказано, что брахманы-это

голова Верховного Господа, кшатрийи-Его руки, ваишьи-живот, а шудры-ноги,

и все они выполняют разные функции. Если человек, кем бы они ни был, знает,

что

и полубоги, и он сам являются неотъемлемыми частицами Верховного Господа,

обладает совершенным знанием. Тот же, кто не знает об этом, отправляется на

планеты полубогов, в отличие от преданных, которые достигают иной цели.

Плоды, которые приносят человек благословения полубогов, недолговечны, ибо

в материальном мире и планеты, и полубоги и их преданные подвержены гибели

/разрушению/. В данном стихе ясно сказано, что результаты, которых достигают

те,

кто поклоняется полубогам, являются прходящими, поэтому преданных полубогов

относят к категории менее разумных людей. Преданный Верховного Господа,

обладающий сознанием Кришны и занимающийся преданным служением, обретает

вечную, исполненную блаженства и знания жизнь, таким образом, результаты его

деятельности отличаются от тех, которые получают те, кто поклоняется

полубогам.

Верховный Господь беспределен; беспредельны Его милость и благосклонность.

Поэтому милость, которую Верховный Господь дарует Своим чистым преданным

также является беспредельной /не имеет предела/.
ТЕКСТ 24
24
авйактам вйактим апаннамманйанте мам абуддхайах
парам бхавам аджанантомамавйайам ануттамам

авйактам-непроялвленная; вйактим-личность; апаннам-достигли;

манйанте-считают; мам-Меня; абуддхайах-не слишком разумные люди;

парам-о высшем; бхавам-бытии; аджанантах-не ведая; мама-Моем; авйайам-

нетленном; ануттамам-непревзойденном.

Люди, лишенные разума, которые не знают Меня таким, как Я есть, считают,

что Я, Верховная Личность Бога, Кришна некогда был безличным и только теперь

стал личностью. Из за скудости своих знаний, они не ведают о том что Я обладаю

высшей природой, нетленной и непревзойденной /трансцендентной/.

КОММЕНТАРИЙ:Как уже было сказано, те, кто поклоняются полубогам,

относятся к категории менее разумных людей, и в этом стихе то же самое

говорится

об имперсоналистах /к ним причисляются таже имперсоналисты/. Господь Кришна

стоит перед Арджуной и разговаривает с ним в Своей личностной форме, тем не

менее импервоналисты, находясь в невежестве, утверждают, что Верховный Господь

в конечном счете является бесформенным. Ямуначарья, великий преданный Господа

в цепи ученической преемственности Рамануджачарьи, написал в связи с этим один

замечательный стих, где говорится:
твам шила-рупа-чаритаих парама-пракрштаих
саттвена саттвикатайа прабалаиш ча шастраих
пракхйата-даива-парамартха-видам матаиш ча
наивасура-пракртайах прабхаванти боддхум

"Мой дорогой Господь, такие преданные, как Вьясадева и Нарада знают, что Ты

являешься Верховной Личностью Бога. Постигнув смысл ведических писаний,

человек становится способным постичь Твои качества, Твою форму и Твои деяния

и таким образом осознать Тебя как Верховную Личность Бога. Те же, кто

находится

в гунах страсти и невежества, демоны, непреданные, не знают и не могут постичь

Тебя. Сколь бы искусны ни были они в обсуждении "Веданты", "Упанишад" и

других ведических писаний, они не способны постичь Верховную Личность Бога"

("Стотра-ратна" 12).

В "Брахма-самхите" сказано, что Личность Бога нельзя постичь, просто изучая

Веды. Осознать личностный аспект Всевышенго можно лишь по Его милости.

Поэтому в данном стихе ясно сказано, что к числу неразумных людей относятся не

только полубоги, но и непреданные, которые штудируют "Веданту" и обсуждают

Веды, не обладая даже каплей истинного сознания Кришны; таким людям никогда не

постичь личностный аспект Бога. Те, кто считают Абсолютную Истину безличной,

названы здесь абуддхайах, людьми, которые ничего не знают о высшем аспекте

Абсолютной Истины. В "Шримад-Бхагаватам" сказано, что, постигая Абсолютную

Истину, человек сначала осознает безличный Брахман, а затем-локализованную

Параматму, но высшим аспектом Абсолютной Истины является Личность Бога.

Современные имперсоналисты так и не набрались разума, они игнорируют даже

слова своего великого предшественника Шанкарачарьи, который особо подчеркивал

/оговаривал/, что Кришна-это Верховная Личность Бога. Не имея верного

представления о Высшей Истине, имперсоналисты считают, Кришну просто сыном

Деваки и Васудевы, принцем, могущественным живым существом. "Бхагавад-гита"

отвегает и подобную точку зрения (9.11). Аваджананти мам мудха манушим танум

ашритам. "Только глупцы могут считать Меня обыкновенным человеком".

Суть в том, что никто не сможет постичь Кришну, не занимаясь преданным

служением и не развив в себе сознания Кришны. "Бхагаватам" (1;.14.29)

подтверждает это следующим образом:
атхапи те дева падамбуджа-двайа-
прасада-лешанугрхита эва хи
джанати таттвам бхагаван махимно
на чанйа эко `пи чирам вичинван

"О Мой Господь, тот, на кого пролилась хотя бы капля милости с Твоих лотосных

стоп, становится способным постичь Твое величие /величие Твоей личности/. Но

тем,

кто пытается постичь Верховную Личность Бога в процессе философских

спекуляций, никогда не узнать Тебя, даже если годами они будут изучать Веды".

Верховную Личность Бога, Кришну, Его форму, качества и имя нельзя постичь,

проводя философские изыскания или обсуждая Веды. Для этого необходимо

заниматься преданным служением Господу. Постичь Верховную Личность Бога

может лишь тот, кто полностью поглощен дятельностью в сознании Кришны,

которая начинается с повторения маха-мантры: Харе Кришна, Харе Кришна,

Кришна Кришна, Харе Харе/ Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.

Непреданные-имперсоналисты считают, что тело Кришны состоит из материальных

элементов, а все Его деяния, Его форма и все, что связано с Ним, являются

порождением майи. Таких имперсоналистов называют майявади. Им неизвестна

высшая истина.

В двадцатом стихе ясно сказано: камаис таис таир хрта-джнанах прападйанте

`нйа-деватах. "Люди, ослепленные вожделением, поклоняются /предаются/

различным полубогам". В писаниях говорится, что помимо Верховной Личности Бога

существуют также многочисленные полубоги, обитающие на различных планетах,

и у Господа тоже есть Своя планета. Как было сказано в двадцать третьем стихе:

деван дева-йаджо йанти мад-бхакта йанти мам апи. Те, кто поклоняются

полубогам, отправляются на планеты полубогов, а преданные Господа Кришны

попадают на планету Кришналока. Однако несмотря на столь ясное указание,

глупые

импервоналисты продолжают считать Господа бусформенным, а все эти /Его/ формы

иллюзорными. Разве можно, изучая "Бхагавад-гиту", прийти к выводу о том, что

полубоги и их обители являются безличными и бесформенными? Ясно, что ни

полубоги, ни Кришна, Верховная Личность Бога, не являются безличными. Все они

личности: Господь Кришна-это Верховная Личность Бога, и у Него есть Своя

планета, также как у полубогов свои.

Таким образом, философия монизма, утверждающая, что высшая истина лишена

формы и что форма является порождением иллюзии, весьма далека от истины. Здесь

ясно сказано, что форма отнюдь не иллюзорна. Из "Бхагавад-гиты" мы узнаем, что

формы полубогов и форма Верховного Господа существуют одновременно

/параллельно друг другу/, и что форма Господа Кришны является сач-чид-ананда,

вечной, исполненной знания и блаженства. Веды также подтверждают, что

Верховная

Абсолютная Истина- ананда-майо `бхйасат-по природе Своей исполнена

блаженства и /является источником/ бесконечного множества благоприятных

качеств.

А в "Гите" Господь говорит, что, будучи аджа (нерожденным), Он тем не менее

появляется на свет. Это то, что мы должны осознать, изучая "Бхагавад-гиту".

Изучая

"Гиту", невозможно прийти к выводу о том, что Верховная Личность Бога является

безличной; философия монизма, которую исповедуют имперсоналисты, с точки

зрения "Бхагавад-гиты" является совершенно несостоятельной. Здесь ясно

сказано,

что Высшая Абсолютная Истина, Господь Кришна, обладает формой и является

личностью.
ТЕКСТ 25
25
нахам пракашах сарвасйайога-майа-самавртах
мудхо `йам набхиджанатилоко мам аджам авйайам

на-не; ахам-Я; пракашах-открываю Себя; сарвасйа-каждому; йога-майа-

внутренней энергией; самавртах-скрыт; мудхах-глупцам; айам-эти; на-не;

абхиджанати-могут постичь; локах-люди; мам-Меня; аджам-нерожденного;

авйайам-неисчерпаемого.

Я никогда не открываю себя глупцам и невеждам. Я скрыт от них Моей

внутренней энергией, и потому они не знают, что Я-нерожденный и

непогрешимый /неисчерпаемый.

КОММЕНТАРИЙ:Кто-то может возразить: если в то время Кришна находился на

земле и был открыт взору каждого, то почему Он не появится перед нами сейчас?

Но на самом деле даже тогда видеть Кришну могли далеко не все. Когда Кришна

находился на земле, очень немногие понимали, что Он это Верховная Личность

Бога.

Когда Шишупала выступил в собрании Куру с возражениями против того, чтобы

Кришна был руководил собранием, за Него заступился Бхишма, провозгласивший

Его Верховной Личностью Бога. О том, что Кришна Был Верховной Личностью

Бога знали также Пандавы, вообще же это было известно далеко не каждому.

Господь не стал открывть Себя непреданным и обыкновенным людям. Поэтому в

"Бхагавад-гите" Кришна говорит, что все люди, за исключением Его чистых

преданных, считают Его подобным себе /обыкновенным человеком/. Он явил Себя

лишь Своим преданным, представ перед ними как неиссякаемый источник

блаженства. От остальных же, от лишенных разума непреданных, он был скрыт

покровом Своей внутренней энергии.

В "Шримад-Бхагаватам" (1.8.19) в молитвах царицы Кунти говорится, что

Господь скрыт завесой йога-майи, и потому обыкновенные люди не могут постичь

Его. О существовании этой завесы говорится также в "Ишопанишад" (мантра 15),

где преданный молит Господа:
хиранмайена патренасатйасйапихитам мукхам
тат твам пушанн апаврнусатйа-дхармайа дрштайе

"О мой Господь, Ты-хранитель всей вселенной, а преданное служение

Тебе-высший религиозный принцип. Поэтому я прошу Тебя: Пожалуйста, храни

и меня. Твоя трансцендентная форма скрыта от глаз людей завесой йога-майи.

Брахмаджьоти-это покров, сотканный из Твоей внутренней энергии. Молю Тебя,

убери же это ослепительное сияние, которое мешает /не дает/ мне увидеть Твою

сач-

чид-ананда-виграха, Твою вечную форму, исполненную блаженства и знания".

Верховный Господь в Его трансцендентной форме, исполненной блаженства и

знания,

скрыт от нас покровом Своей внутренней энергии брахмаджьоти, поэтому

неразумные имперсоналисты не могут увидеть Всевышнего.

В "Шримад-Бхагаватам" (10.14.7) есть также следующая молитва, произнесенная

Господом Брахмой: "О Верховная Личность Бога, о Сверхдуша, о повелитель всех

мистических сил, кто в этом мире может постичь Твое могущество и Твои игры?

Твоя внутренняя энергия постоянно прибывает /?/, поэтому постичь Тебя не может

никто. Великие ученые /и философы/ могут описать атомное строение /структуру/

материальнго мира или даже находящихся в нем планет, но они не в состоянии

измерить Твое могущество и постичь Твои энергии, хотя Ты находишься перед

Ними". Верховная Личность Бога, Господь Кришна, является не только

нерожденным, но и авйайа, неисчерпаемым. Его вечная форма исполнена блаженства

и знания, а Его энергии поистине беспредельны.
ТЕКСТ 26
26
ведахам саматитанивартаманани чарджуна
бхавишйани ча бхутанимам ту веда на кашчана

веда-знаю; ахам-Я; саматитани-все, что происходило в прошлом;

вартаманани-происходит в настоящем; ча-и; арджуна-о Арджуна;

бхавишйани-произойдет в будущем; ча-также; бхутани-всех живых существ;

мам-Меня; ту-но; веда-знает; на-ни; кашчана-одно.

О Арджуна, будучи Верховной Личностью Бога, Я знаю обо всем, что

происходило в прошлом, происходит в настоящем и случится в будущем. Я также

знаю всех живых существ; Меня же не знает никто.

КОММЕНТАРИЙ:Этот стих разрешает спор между персоналистами и

имперсоналистами. Если бы Кришна, Верховная Личность Бога, был порождением

майи, то есть обладал материальной формой, как утверждают имперсоналисты, то

Он, подобно обыкновенному живому существу, менял бы Свои тела, забывая обо

всем, что происходило с Ним в прошлой жизни. Каждый, кто обладает материальным

телом, не помнит о том, что с ним случилось в прошлом и не может предсказать,

какой будет его будущая жизнь, равно как и то, чем закончится нынешняя; таким

образом, он не знает ни прошлого, ни настоящего, ни будущего. Пока живое

существо не очистится от материальной скверны, оно не сможет проникнуть в

тайны
прошлого, настоящего и будущего.

Господь Кришна ясно говорит, что в отличие от обыкновенного человека Он знает

обо всем, что происходило в прошлом, происходит в настоящем и случится в

будущем. В четвертой главе Господь Кришна говорил, что Он помнит о том, как

давал наставления Вивасвану, богу солнца, много миллионов лет назад. Кришна

знает

каждое живое существо, так как находится в сердце каждого в аспекте Параматмы.

Но несмотря на то, что Он-Сверхдуша, пребывающая в сердце каждого живого

существа, и Верховная Личность Бога, люди, лишенные разума, даже те из них,

кто

может осознать безличный Брахман, не способны постичь Шри Кришну как

Верховную Личность Бога. Безусловно, трансцендентное тело Шри Кришны

нетленно. Он подобен солнцу, а майя-облаку. В материальном небе мы видим

солнце, облака, звезды и планеты. Облака могут временно скрывать их от нашего

взора, но лишь потому, что наше зрение весьма ограничено. Солнце, луна и

звезды

на самом деле на закрыты. Точно также, майя не может покрыть /закрыть/

Верховного Господа. Внутренняя энергия Господа скрывает Его от неразумных

людей. Как было сказано в третьем стихе этой главы, из многих миллионов людей

лишь немногие /считанные единицы/ могут стремиться достичь цели человеческой

жизни, а из тысяч и тысяч тех, кто достиг совершенства, едва ли один знает

/постиг/

Господа Кришну таким как Он есть. Даже тот, кто осознал /достиг совершенства,

осознав/ безличный Брахман или локализованную Параматму, не сможет постичь

Верховную Личность Бога, Шри Кришну, не развив в себе сознание Кришны.

ТЕКСТ 27
27
иччха-двеша-самуттхенадвандва-мохена бхарата
сарва-бхутани саммохамсарге йанти парантапа

иччха-желания; двеша-и ненависти; самуттхена-возникающей из; двандва-

двойственности; мохена-иллюзией; бхарата-о потомок Бхараты; сарва-все;

бхутани-живые существа; саммохам-в иллюзии; сарге-рождаясь; йанти-

оказываются; парантапа-о покоритель врагов.

О потомок Бхараты, о покоритель врагов, появляясь на свет, все живые

существа оказываются во власти иллюзии, ибо пребывают в двойственности,

которая возникает из желания и ненависти.

КОММЕНТАРИЙ:В соответствии со своей вечной природой, каждое живое

существо является зависимым от /является слугой/ Верховного Господа, который

представляет Собой /воплощает/ чистое знание. Когда, живое существо

оказывается в

иллюзии, которая отделяет его от чистого знания, оно становится рабом

иллюзорной

энергии, не способным постичь Верховную Личность Бога. Иллюзорная энергия

проявляет себя в двойственности желания и ненависти. Движимые желанием и

ненавистью, живое существо хочет сравняться с Верховным Господом и завидует

/враждебно относится к/ Кришне, Верховной Личности Бога. Чистые преданные,

которые освободились от власти иллюзии и вышли из-под оскверняющего влияния

желания и ненависти, знают, что Господь Шри Кришна появляется в материальном

мире посредством Своих внутренних энергий, те же, кто пребывает в иллюзии

двойственности и неведения, считают Верховную Личность Бога творением

материальных энергий. В этом их беда. В результате, эти обманутые иллюзией

люди

живут в двойственности почета и бесчестья, счастья и горя, мужского и женского

начала, добра и зла, радости и боли и т.д. "Это мой жена, а это мой дом. Я

хозяин

в своем доме, Я муж своей жены"-думают они. Таков мир двойственности,

порожденный иллюзией. Те, кто оказался во власти иллюзорной двойственности,

теряют разум и оказываются неспособными постичь Верховную Личность Бога.

ТЕКСТ 28
28
йешам тв анта-гатам папамджананам пунйа-карманам

те двандва-моха-нирмуктабхаджанте мам дрдха-вратах

йешам-которые; ту-но; анта-гатам-полностью очистились; папам-от греха;

джананам-люди; пунйа-благочестивые; карманам-чьи прошлые действия; те-

они; двандва-двойственности; моха-иллюзию; нирмуктах-преодолевшие;

бхаджанте-занимаются преданным служением; мам-Мне; дрдха-вратах-с

решимостью.

Те, кто действовал благочестиво /занимался благочестивой деятельностью/ в

своей прошлой и нынешней жизнях, кто полностью очистился от греховной

скверны и преодолел иллюзию двойственности, служит Мне с великой

решимостью /с решимостью и энтузиазмом служит Мне/.

КОММЕНТАРИЙ:В этом стихе речь идет о людях достойных того, чтобы

подняться на трансцендентный уровень. Грешникам, атеистам, глупцам и лицемерам

очень трудно преодолеть двойственность желания и ненависти. Только те, кто в

течение многих жизней следовал религиозным принципам, занимался благочестивой

деятельностью и освободился от греховных реакций, может встать на путь

преданного служения Господу и постепенно обрести чистое знание о Верховной

Личности Бога. Постепенно такие люди сосредотачивают свой ум на Верховной

Личности Бога и входят в состоянии транса. Таким образом они поднимаются на

духовный уровень. Достичь этого уровня можно занимаясь деятельностью в

сознании

Кришны /развив в себе сознание Кришны/ в общении с чистыми преданными, ибо

общаясь с великими преданными Господа, человек освобождается из плена иллюзии.

В "Шримад-Бхагаватам" (5.5.2) сказано, что тот, кто действительно хочет

получить освобождение, должен служить преданным (махат-севам дварам ахур

вимуктех); тот же, кто общается с людьми, ведущими материалистический образ

жизни, идет по пути, ведущему в темнейшие сферы существования (тамо-дварам

йошитам санги-сангам). Все без исключения преданные Господа идут по свету

/ходят

по земле только/ для того, чтобы освободить обусловленные души из плена

иллюзии.

Имперсоналистам неведомо, что, забыв о том, что в со своей вечной природой

живое

существо подвластно Верховному Господу, оно попирает законы Бога. До тех пор,

пока живое существо не вернется в свое изначальное положение, оно не сможет

постичь Верховную Личность и с решимостью заниматься трансцедентным

любовным служением Господу.
ТЕКСТ 29
29
джара-марана-мокшайамам ашритйа йатанти йе

те брахма тад видух кртснамадхйатмам карма чакхилам

джара-от старости; марана-и смерти; мокшайа-чтобы освободиться; мам-во

Мне; ашритйа-находят прибежище; йатанти-стремятся; йе-все те, кто; те-

такие люди; брахма-Брахман; тат-действительно это; видух-они знают;

кртснам-все; адхйатмам-о трансцендентной; карма-деятельности; ча-также;

акхилам-полностью.

Те, кто обладает разумом и стремится разорвать порочный круг старости и

смерти, встают на путь преданного служения Господу. Постигнув законы

трансцендентной деятельности, они становятся неотличными от Брахмана.

КОММЕНТАРИЙ:Рождение, смерть, старость и болезни поражают материальное,

но не духовное тело живого существа. Духовное тело не рождается, не умирает,

не

стареет и не болеет, поэтому тот, кто обрел духовное тело, и, став одним из

спутников /? попадав в окружение/ Верховной Личности Бога, достиг уровня

вечного

преданного служения, действительно обрел освобождение. Ахам брахмасми: "Я

дух".

В писаниях говорится, что живое существо должно осознать себя Брахманом,

духовной душой. Осознание Брахмана, как сказано в данном стихе, также является

частью преданного служения Господу. Чистые преданные находятся на

трансцендентном уровне, уровне Брахмана, и знают все секреты трансцендентной

деятельности.

Существует четыре категории не чистых преданных, которые, занимаясь

трансцендентным служением Господу, достигают тех целей, к которым стремятся,

и по милости Верховного Господа они, полностью развив в себе сознание Кришны,

обретают духовное блаженство в общении с Личностью Бога. Однако люди, которые

поклоняются полубогам, никогда не достигнут высшей обители Верховного Господа.

Даже не слишком разумные Брахмавади могут подняться на высшую планету

Кришны, которую называют Голокой Вриндавана. Только те, кто занимаются

деятельностью /действуют/ в сознании Кришны (мам ашритйа) действительно

достойны называться Брахманом, поскольку они стремятся попасть на планету

Кришны. Такие люди не имеют сомнений относительно Кришны /не сомневаются

в том, кто такой Кришна/ и потому действительной являются Брахманом.

Те, кто поклоняется форме Господа арча и те, кто медитирует на Господа только

для того, чтобы освободиться из материального плена, также постигают, по

милости

Господа, суть Брахмана, адхибхута и т.д., о чем Господь расскажет в следующей

главе.
ТЕКСТ 30
30
садхибхутадхидаивам мамсадхийаджнам ча йе видух
прайана-кале `пи ча мамте видур йукта-четасах

са-адхибхута-и основополагающего принципа материального космоса;

адхидаивам-повелителя всех полубогов; мам-Меня; са-адхийаджнам-и владыки

всех жертвоприношений; ча-также; йе-те, кто; видух-знают; прайана-смерти;

кале-в момент; апи-даже; ча-и; мам-Меня; те-они; видух-знают; йукта-

четасах-их ум сосредоточен на Мне.

Те, кто полностью развил в себе сознание Бога, кто знает, что Я, Верховный

Господь-основополагающий принцип материального космоса, повелитель

полубогов и владыка всех жертвоприношений, сможет постичь Меня и будет

помнить обо Мне, Верховной Личности Бога, даже в момент смерти.

КОММЕНТАРИЙ:Те, кто действует в сознании Кришны, никогда не сходят с пути,

ведущего к постижению Верховной Личности Бога. Занимаясь трансцендентной

деятельностью в сознании Кришны, человек осознает Верховного Господа как

основополагающий принцип материального творения и повелителя полубогов.

Следуя по этому пути он постепенно обретает веру в Верховную Личность Бога;

такой человек, полностью развивший в себе сознание Кришны, никогда не забудет

/всегда помнит/ о Кришне в момент смерти. В результате он /естественным

образом/

достигает планеты Верховного Господа, Голоки Вирндаваны.

Седьмая глава рассказывает непосредственно о том, как развить в себе сознание

Кришны. Для этого прежде всего необходимо вступить в общение с теми, кто уже

обладает сознанием Кришны. Будучи духовным, такое общение позволяет человеку

войти в непосредственное соприкосновение с Верховным Господом и по Его милости

человек постигает, что Кришна это Верховная Личность Бога. Одновременно с этим

он обретает истинное знание о вечной природе живого существа и о том, как

живое

существо, забыв Кришну, запутывается в лабиринте материальной деятельности. В

результате благоприятного общения человек постепенно развивает в себе сознание

Кришны и понимает, что, забыв Кришну, он попал в обусловленное состояние и

оказался во власти законов материальной природы. Он также понимает, что

человеческая форма жизни дает ему возможность возродить в себе сознание Кришны

и он должен полностью реализовать эту возможность /ее/, чтобы получить

беспречинную милость Верховного Господа.

В этой главе обсуждалось много вопросов: здесь расскзывалось о тех, кто попал

в беду, о любознательных, о тех, кто терпит нужду, об осознании Брахмана и

Параматмы, об освобождении из круговорота рождения, смерти и болезней и о

поклонении Верховному Господу. Однако тот, кто действительно обрел сознание

Кришны, не интересуется никакими другими методами духовного самоосознания.

Просто занимаясь деятельностью в сознании Кришны, он возвращается в свое

изначальное положение, положение вечного слуги Господа Кришны. Действуя

/Находясь/ на уровне чистого преданного служения, такой человек испытывает

блаженство, слушая повествования о Верховном Господе и прославляя Его. Он

твердо верит в то, что такая деятельность поможет ему достичь всех целей.

Такую

непоколебимую веру называют дрда-врата и она является началом бхакти-йоги,

трансцендентного любовного служения Господу. Так утверждают все

богооткровенные писания. Знание, изложенное в седьмой главе "Бхагавад-гиты"

составляет суть такой веры.

Так заканчивается комментарий Бхактиведанты к седьмой главе "Шримад

Бхагавад-гиты", которая называется "Знание Абсолюта". также; акрийах-

исполняя свой долг.

Господь, Верховная Личность Бога, сказал: Только тот, кто, не привязан к

плодам своего труда, кто трудится из чувства долга, действительно живет в

отречении. Именно он-настоящий йог-мистик, а не тот, кто не разводит огня и

не исполняет свой долг.

КОММЕНТАРИЙ:В этой главе Господь рассказывает о том, что метод

восьмиступенчатой йоги является средством обуздания ума и чувств. Однако

обыкновенным людям, осбенно в век кали, очень трудно следовать этому методу

/заниматься этим видом йоги/. Рекоммендуя в этой главе систему

восьмиступенчатой

йоги, Господь тем не менее подчеркивает, что метод карма-йоги, деятельности в

сознании Кришны, имеет гораздо больше преимуществ. В этом мире каждый

трудится, чтобы прокормить свою семью, но при этом каждый преследует какие-то

корыстные интересы, стремится к удовлетворению собственных чувств в узком или

более широком масштабе. Тот, кто действительно достиг совершенства, действует

в сознании Кришны, а не ради наслаждения плодами своего труда. Заниматься

деятельностью в сознании Кришны-долг каждого живого существа, так как

изначально все мы-неотъемлимые частицы Всевышнего. Отдельные части тела

действуют ради удовлетворения всего тела. Он действуют не ради удовлетворения

самоих себя, а ради удовлетворения полного целого. Точно также, человек,

который

трудится для удовлетворения полного целого, а не для удовлетворения

собственных

чувств, является совершенным санньяси, совершенным йогом.

Некоторые санньяси без всяких на то оснований считают себя свободными от

выполнения каких-бы то ни было обязанностей в материальном мире и потому

прекращают совершать агнихотра-ягьи (огненные жертвоприношения), но на самом

деле ими движут корыстные мотивы, ибо они стремятся к слиянию с безличным

Брахманом. Подобное желание лучше любого материального желания, но и в нем

есть доля /личной/ корысти. Точно также, йог-мистик, который, прекратив всякую

материальную деятельность, медитирует с полузакрытыми глазами, занимается этим

ради собственного удовлетворения. Между тем, человек, действующий в сознании

Кришны, трудится ради удовлетворения полного целого, не преследуя никаких

корыстных целей /личных интересов/. Критерием успеха для него является

удовлетворение Кришны, поэтому его называют совершенным санньяси, или

совершенным йогом. Господь Чайтанья, являющийся символом совершенства

отречения, в Своих молитвах говорит:
на дханам на джанам на сундарим
кавитам ва джагад-иша камайе
мама джанмани джанманишваре
бхаватад бхактир ахаитуки твайи

"О Всемогущий Господь, мне не нужны ни богатство, ни общество красивых

женщин, ни сонм последователей. Мне не нужно ничего, кроме Твоей беспричинной

милости, получив которую, Я смогу жизнь за жизнью с любовью и преданностью

служить Тебе".
ТЕКСТ 2
2
йам саннйасам ити прахурйогам там виддхи пандава
на хй асаннйаста-санкалпойоги бхавати кашчана

йам-что; саннйасам-отречением; ити-таким образом; прахух-называют;

йогам-воссоединения со Всевышним; там-это; виддхи-знай же; пандава-о сын

Панду; на-никогда; хи-безусловно; асаннйаста-не освободившись; санкалпах-

от стремления к удовлетворению собственных чувств; йоги-мистик-

трансценденталист; бхавати-стать; кашчана-любой.

Знай же, о сын Панду, что то, что называют отречением, по сути дела является

йогой, или процессом воссоединения со Всевышним, ибо йогом может стать только

тот, кто освободился от желания удовлетворять собственные чувства.

КОММЕНТАРИЙ:Тот, кто действительно находится на уровне санньяса-йоги или

бхакти, должен знать о своем предназначении как живого существа и действовать

во соответствии с этим. Живое существо не является полностью независимым и не

существует само по себе. Оно относится к пограничной энергии Господа. Попадая

в плен к материальной энергии, оно становится обусловленным, а находясь в

сознании Кришны и осознавая себя частью духовной энергии, он находится в своем

истинном, естественном для себя состоянии бытия. Поэтому тот, кто обрел полное

знание, прекращает всякую материальную деятельность, то есть отказывается от

деятельности, связанной с удовлетворением собственных чувств. Так делают йоги,

стремящиеся освободить /очистить/ свои чувства от материальных привязанностей.

Однако человек, сознающий Кришны, лишен возможности занять свои чувства какой

бы то ни было деятельностью, помимо той, что связана с удовлетворением Кришны.

Поэтому тот, кто обладает сознанием Кришны, является одновременно санньяси

и йогом. Занимаясь деятельностью в сознании Кришны, он автоматически

/естественным образом/ достигает цели, к которой стремятся гьяни,

культивирующие

знание, и йоги, пытающиеся обуздать свои чувства. Если человек не может

отказаться от деятельности в корыстных интересах, ему нет смысла заниматься

гьяна-йогой или мистической йогой. Истинной целью каждого живого существа

является отказ от деятельности, связанной с удовлетворением собственных

чувств,

и готовноть удовлетворять чувства Всевышнего. Человек, обладающий сознанием

Кришны не желает никаких удовольствий для самого себя, но всегда стремится

доставить удовольствие Верховному Господу. Поэтому тот, кто ничего не знает о

Всевышнем, вынужден действовать ради удовлетворения собственных чувств, ибо

не живое существо не может бездействовать /находится в пассивном состоянии; в

состоянии бездействия/. Но тот, кто занимается деятельностью в сознании

Кришны,
достигает всех /этих/ целей.
ТЕКСТ 3
3
арурукшор мунер йогамкарма каранам учйате
йогарудхасйа тасйаивашамах каранам учйате

арурукшох-кто только начал заниматься йогой; мунех-мудреца; йогам-система

восьмиступенчатой йоги; карма-деятельность; каранам-средством; учйате-

говорят, что является; йога-восьмиступенчатой йоги; арудхасйа-для того, кто

поднялся; тасйа-его; эва-безусловно; шамах-прекращение всякой материальной

деятельности; каранам-средством; учйате-говорят, что является.

Говорится, что для того, кто только начал заниматься восьмиступенчатой йогой,

деятельность-это средство достижения цели, а для того, кто поднялся на высшую

ступень /?/ йоги, таким стредством является прекращение всякой материальной

деятельности.

КОММЕНТАРИЙ:Процесс /метод/ воссоединения живого существа со Всевышним

называется йогой. Его можно сравнить с лестницей, ведущей к вершине духовного

самоосознания. Эта лестница начинается с низшего уровня обусловленного

состояния

живого существа и восходит до вершины самооосознания в чистой духовной жизни.

Ступени этой лестницы, соответствующие различным уровням духовного

самоосознания, известны под разными именами. Однако всю лестницу в целом

называют йогой, разделяя ее на три вида: гьяна-йога, дхьяна-йога и бхакти-

йога.

Низшую /самую первую/ ступень этой лестницы называют йогарурукшу, а ее высшая

ступень получила название йогарудха.

Что касается метода восьимступенчатой йоги, то попытки неофита войти в

состояние

/подняться на уровень/ медитации посредством соблюдения регулирующих принципов

и выполнения различных асан (которые в той или иной степени являются

физическими упражнениями), относятся к категории материальной кармической

деятельности. Подобные виды деятельности помогают человеку привести в

равновесие свой ум и обуздать чувства. Когда он действительно достигает уровня

медитации, его ум приходит в умиротворенное состояние.

Однако человек, обладающий сознанием Кришны, с самого начала находится в

состоянии медитации, ибо его мысли постоянно заняты Кришной. И поскольку он

все время служит Кришне, о нем говорят, что он прекратил всякую материальную

деятельность.
ТЕКСТ 4
4
йада хи нендрийартхешуна кармасв анушаджджате
сарва-санкалпа-саннйасийогарудхас тадочйате

йада-когда; хи-безусловно; на-не; индрийа-артхешу-удовлетворением

чувств; на-никогда; кармасу-кармической деятельностью; анушаджджате-

человек не занимается; сарва-санкалпа-от всех материальных желаний; саннйаси-

человек, живущий в отречении; йога-арудхах-достигший совершенства йоги;

тада-тогда; учйате-говорится, что.

Говорится, что человек достигает совершенства йоги, когда, полностью

освободившись от материальных желаний, он перестает действовать ради

удовлетворения собственных чувств или ради того, чтобы насладиться плодами

своего труда.

КОММЕНТАРИЙ:Когда человек отдает всего себя трансцендентному любовному

служению Господу, он обретает удовлетворение в самом себе /?/ и поэтому

перестает

трудиться ради удовлетворения своих чувств или заниматься кармической

деятельностью. В противному случае, ему придется действовать ради

удовлетворения

собственнных чувств, поскольку ни одно живое существо не может находится в

бездействии. Человек, лишенный сознания Кришны, всегда будет стремиться к

деятельности, связанной с удовлетворением самого себя или своих родных и

близких.

Однако тот, кто обладает сознанием Кришны, каждым своим действием стремится

удовлетворить Кришну и потому никогда не занимается деятельностью ради

удовлетворения собственных чувств. Человек, лишеный такого сознания, должен

механически подавлять материальные желания, прежде чем он достигнет высшей

ступени йогической лестницы /йоги/.
ТЕКСТ 5
5
уддхаред атманатманамнатманам авасадайет
атмаива хй атмано бандхуратмаива рипур атманах

уддхарет-человек должен освободиться; атмана-используя свой ум;

атманам-обусловленная душа; на-никогда; атманам-обусловленная душа;

авасадайет-вынужденная деградировать; атма-ум; эва-безусловно; хи-

поистине; атманах-обусловленной души; бандхух-друг; атма-ум; эва-

безусловно; рипух-враг; атманах-обусловленной души.

Используя данный ему ум, человек освободиться из материального плена, а не

деградировать в низшие формы жизни. Ум может быть и другом, и врагом

обусловленной души.

КОММЕНТАРИЙ:Слово атма может означать тело, ум и душу, в зависимости от

обстоятельств /от контекста/. В системе йоги уму и обусловленной душе

придается

особое значение. Поскольку ум является центром всей деятельности в системе

йоги,

слово атма, употребленное в этом стихе, относится к уму. Цель йоги-обуздать ум

и

освободить его от привязанности к объектам чувств. Здесь особо подчеркивается,

что

ум необходимо приучить действовать так, чтобы он смог вытащить обусловленную

душу из трясины неведения. В материальном мире живое существо находится во

власти своего ума и чувств. На самом деле, чистая душа становится рабом

материального мира потому, что ее ум находится под влиянием ложного эго,

которое

стремится утвердить сове господство над материальной природой. Поэтому ум

необходимо приучить оставаться равнодушным к блеску материального мира

/соблазнам материальной природы/, и тогда обусловленная душа будет спасена

/сможет освободиться от материального рабства/. Живое существо не должно

деградировать, опутав /опутывая/ себя привязанностями к объектам чувств. Чем

сильнее живое существо привязано к объектам чувств, тем больше оно

запутывается

в лабиринте материальной жизни. Самый лучший способ освободиться от

материальных привязанностей-действовать так, чтобы ум всегда оставался в

сознании Кришны. Чтобы подчеркруть это, Кришна говорит хи, это необходимо

сделать. Говорится также:
мана эва манушйанамкаранам бандха-мокшайох
бандхайа вишайасангомуктйаи нирвишайам манах

"Ум может стать причиной нашего рабства, а может привести нас к освобождению.

Поглощенный мыслями об объектах чувств, ум делает человека рабом

материального мира, а отрешенный от объектов чувств, ведет его к свободе"

("Амрта-бинду Упанишад" 2). Поэтому ум, всегда занятый деятельностью в

сознании

Кришны, поможет нам достичь высшей формы освобождения.

ТЕКСТ 6
6
бандхур атматманас тасйайенатмаиватмана джитах
анатманас ту шатрутвевартетатмаива шатру-ват

бандхух-другом; атма-ум; атманах-живого существа; тасйа-его; йена-

которым; атма-ум; эва-безусловно; атмана-живым существом; джитах-

обузданный; анатманах-для того, ктому не удалось обуздать свой ум; ту-но;

шатрутве-из-за враждебности; вартета-остается; атма ева-тот же самый ум;

шатру-ват-врагом.

Для того, кто обуздал ум, он становится лучшим другом, а для того, кто не

смог
сделать этого, ум останется величайшим врагом.

КОММЕНТАРИЙ:Цель метода восьмиступенчатой йоги-обуздать ум, сделать его

своим другом, чтобы он помог нам исполнить предназначение человеческой жизни.

До тех пор, пока человек не научится контролировать ум, (показные) занятия

йогой

(напоказ) будут для него лишь пустой тратой времени. Тот, кто не может

контролировать ум, держит подле себя своего величайшего врага, и потому

впустую

проживает жизнь, так и не достигнув ее цели. В соответствии со своим

изначальным

положением, живое существо должно исполнять указания вышестоящих авторитетов.

Пока ум необуздан, человек вынужден оставаться слугой вожделения, гнева,

алчности, иллюзии и т.д. Когда же ему удасться подчинить себе ум, он сам

согласиться исполнять указания Веховного Господа, находящегося в сердце

каждого

живого существа как Параматма. Истинная йога дает человеку возможность ощутить

в своем сердце присутствие Параматмы и следовать указаниям Господа. Тот, кто

следует непосредственно методу сознания Кришны, автоматически предается

Господу

и неукоснительно /в совершенстве исполняет все Его указания.

ТЕКСТ 7
7
джитатманах прашантасйапараматма самахитах
шитошна-сукха-духкхешутатха манапаманайох

джита-атманах-того, кто обуздал ум; прашантасйа-кто, держа под контролем

свой ум, достиг умиротворения; парама-атма-Сверхдуши; самахитах-достиг;

шита-в холод; ушна-жару; сукха-счастье; духкхешу-и горе; татха-также;

мана-в почете; апаманайох-и бесчестье.

Тот, кто обуздал ум, уже достиг Сверхдуши, ибо обрел умиротворение. Для

такого человека не существует разницы между счастьем и горем, жарой и холодом,

почетом и бесчестьем.

КОММЕНТАРИЙ:В действительности, живое существо, в соответствии со своим

предназначением, должно следовать указаниям Верховного Господа, который

пребывает в сердце каждого живого существа как Параматма. Когда ум живого

существа сбит с толку внешней, иллюзорной энергией, оно запутывается в сетях

материальной деятельности. Поэтому когда человек, занимаясь йогой, достигает

уровня, на котором он становится способным контролировать свой ум, считается,

что

он уже достиг цели йоги. Живое существо должно следовать указаниям

авторитетов.

Когда ум живого существа находится под влиянием высшей природы, у него нет

другой альтернативы /нет другого выбора/, кроме того, как следовать указаниям

Всевышнего. Ум должен подчиниться воле свыше и и во всем следовать ей. Тот,

кто

обуздал ум, автоматически /естественным образом/ следует указаниям Параматмы,

или Сверхдуши. Человек, развивший в себе сознание Кришны, немедленно достигает

этого трансцендентного уровня и потому преданный Господа выше двойственности

материального бытия: счастья и несчастья, жары и холода и т.д. Это подлинное

самадхи, или погружение во Всевышнего.
ТЕКСТ 8
8
джнана-виджнана-трптатмакута-стхо виджитендрийах
йукта итй учйате йогисама-лоштрашма-канчанах

джнана-благодаря обретенному знанию; виджнана-и реализованному знанию;

трпта-удовлетворенное; атма-живое существо; кута-стхах-достигшее

духовного самоосознания; виджита-индрийах-обуздавшее чувства; йуктах-

готовое к тому, чтобы осознать свою истинную сущность; ити-таким образом;

учйате-говорится; йоги-мистик; сама-находящийся в состоянии равновесия;

лоштра-галька; ашма-камень; канчанах-золото.

Того, кто, получив знание и реализовав его на практике, обрел полное

удовлетворение, считают достигшим самоосознания и называют йогом [мистиком].

Такой человек находится на трансценеднтном уровне и является хозяином своих

чувств. Он не видит различия между галькой, камнем и золотом.

КОММЕНТАРИЙ:Знание, почерпнутое из книг, но не дополненное осознанием

Высшей Истины, является бесполезным /не принесет его обладателю никакой

пользы/. Говорится, что:
атах шри-кршна-намадина бхавед грахйам индрийаих
севонмукхе хи джихвадаусвайам эва спхуратй адах

"Тому, чьи чувства осквернены влиянием материальной энергии, никогда не

постичь

трансцендентной природы имени, формы, качеств и игр Шри Кришны.

Трансцендентное имя, форма, качества и игры Господа откроются ему лишь тогда,

когда он одухотворит свои чувства в процессе трансцендентного служения

Господу"
("Бхакти-расамрита-синдху" 1.2.234).

Наука сознания Кришны изложена в "Бхагавад-гите". Академическое образование

само по себе не поможет никому из нас обрести сознание Кришны. Мы должны быть

достаточно удачливыми, чтобы встретить на своем пути человека, обладающего

чистым сознанием, и вступить в общение с ним. Человек, обладающий сознанием

Кришны, по милости Кришны реализовал полученное им знание, ибо нашел

удовлетворение в чистом преданном служении Господу. Реализовав знание, человек

достигает совершенства. Трансцендентное знание помогает человек оставаться

непоколебимым в своих убеждениях / в вере/, того же, кто обладает лишь

академическим знанием, легко сбить с толку и смутить кажущимися

противоречиями.

Только человек, реализовавший духовное знание на практике, является истинным

хозяином своих чувств, ибо он предался Кришне. Чуджый мирского знания, он

всегда

остается на трансцендентном уровне. Мирское знание и досужие измышления,

которые другие ценят на вес золота, для него не более ценны, чем галька или

камни.
ТЕКСТ 9
9
сухрн-митрарй-удасина-мадхйастха-двешйа-бандхушу
садхушв апи ча папешусама-буддхир вишишйате

су-хрт-к тем, кто по природе своей желает другим добра; митра-любящим

благодетелям /?/; ари-врагам; удасина-непричастным; мадхйа-стха-

равнодушным; двешйа-завистникам; бандхушу-и родственникам или

доброжелателям; садхушу-к праведникам; апи-также как; ча-и; папешу-к

грешникам; сама-буддхих-чей разум находится в состоянии равновесия /?/;

вишишйате-достигший более высокой ступени.

Еще выше стоит тот, кто /,обладая бесрпистрастным умом,/ одинаково относится

ко всем людям, будь то честные доброжелатели, любящие благодетели,

непричастные, равнодушные, завистники, друзья или враги, праведники или

грешники.
ТЕКСТ 10
10
йоги йунджита сататаматманам рахаси стхитах
экаки йата-читтатманирашир апариграхах

йоги-трансценденталист; йунджита-должен занимать деятельностью в сознании

Кришны; сататам-постоянно; атманам-себя (своей тело, ум и душу); рахаси-в

уединенном месте; стхитах-находясь; экаки-в одиночестве; йата-читта-атма-

всегда держать ум под контролем; нираших-не позволяя ему увлечься чем-либо

другим; апариграхах-освободившись от чувства собственности /собственнических

чувств/.

Трансценденталист должен всегда занимать свое тело, ум и душу деятельностью,

связанной со Всевышним /направленной на удовлетворение Всевышнего; в рамках

своих взаимоотношений со Всевышним/; находясь в уединенном месте, он должен

всегда держать ум под контролем, а также освободиться от желаний и чувства

собственности /собственнических чувств/.

КОММЕНТАРИЙ:Кришну постигают в разных аспектах: как Брахмана, Параматму

и как Верховную Личность Бога. Обладать сознанием Кришны значит, коротко

говоря, быть постоянно занятым трансцендентным любовным служением Господу.

Однако те, кто стремится к осознанию безличного Брахмана или локализованной

Параматмы, в некоторой степени также обладают сознанием Кришны, поскольку

безличный Брахман-это духовное сияние Кришны, а Сверхдуша-Его вездесущая

частичная экспансия. Поэтому имперсоналисты и йоги-мистики также, хотя и

косвенным образом, обладают сознанием Кришны. Человек, занятый

непосредственно деятельностью в сознании Кришны, является трансценденталистом

высшего класса, ибо такой преданный знает истинное положение Брахмана и

Параматмы. Его знание Абсолютной Истины является полным и совершенным,

тогда как имперсоналисты и йоги, занимающиеся медитацией, обладают сознанием

Кришны лишь частично.

Тем не менее каждого из них Кришна призывает здесь неуклонно стремится к

избранной цели, ибо таким образом они рано или поздно достигнут высшей ступени

совершенства. Для трансценденталиста самым важным является /постоянно/ держать

свой ум /постоянно/ сосредоточенным на Кришне. Он должен всегда помнить о

Кришне и не забывать о Нем даже на мгновение. Тот, кто сосредоточил свой ум на

Верховном Господе, находится в состоянии самадхи, или транса. Чтобы держать

свой

ум в таком состоянии, человек должен всегда оставаться в уединенном месте и

избегать беспокойств, вызванных соприкосновением с внешним миром. Он должен

принимать только то, что благоприятно для его духовного развития, отвергая все

неблагоприятное. И он должен решительно избавиться от желания обладать

материальными вещами, в которых нет необходимости и которые лишь обременяют

его собственническими чувствами.

Достичь этих совершенств и избежать всего неблагоприятного может лишь тот,

кто

занимается непосредственно деятельностью в сознании Кришны, ибо такая

деятельность означает самоотречение, практически не оставляющее места для

материальных собственнических чувств. Шрила Рупа Госвами характеризует

сознание
Кришны следующим образом:
анасактасйа вишайанйатхархам упайунджатах
нирбандхах кршна-самбандхейуктам ваирагйам учйате
прапанчикатайа буддхйахари-самбандхи-вастунах
мумукшубхих паритйаговаирагйам пхалгу катхйате

"Тот, кто, не испытывая никаких привязанностей, вместе с тем принимает все в

его

связи с Кришной, находится выше собственнических устремлений. С другой

стороны,

если человек отвергает все подряд, не обладая знанием о связи всего сущего с

Кришной, его отречение нельзя считать полным /совершенным/" ("Бхакти-

расамрита-синдху" 2.255-25^").

Человек, обладающий сознанием Кришны, прекрасно знает, что все сущее

принадлежит Кришне и потому не когда не ощущает себя собственником чего бы

то ни было. Поэтому он ничего не желает для себя лично. Он умеет принимать то,

что благоприятно для сознания Кришны и отвергать все неблагоприятное для него.

Постоянно находясь на трансцендентном уровне, он отрешен от всего

материального

и всегда остается один /пребывает в одиночестве/, не желая общаться с теми,

кто не

обладает сознанием Кришны. Поэтому /Таким образом/ человек, сознающий Кришну,

является совершенным йогом.
ТЕКСТ 11-12
12
шучау деше пратиштхапйастхирам асанам атманах
натй-уччхритам нати-ничамчаиладжина-кушоттарам
татраикаграм манах кртвайата-читтендрийа-крийах
упавишйасане йунджйадйогам атма-вишуддхайе

шучау-в освященном; деше-месте; пратиштхапйа-усевшись; стхирам-как

следует; асанам-сиденье; атманах-его собственное; на-не; ати-слишком;

уччхритам-высокое; на-не; ати-слишком; ничам-низкое; чаила-аджина-

мягкой тканью и оленьей шкурой; куша-а также травой куша; уттарам-покрыв;

татра-затем; эка-аграм-сосредоточив; манах-ум; кртва-сделав; йата-

читта-контролируя ум; индрийа-чувства; крийах-и деятельность; упавишйа-

сидя; асане-на сиденье; йунджйат-должен заниматься; йогам-йогой; атма-

сердце; вишуддхайе-чтобы очистить.

Чтобы заниматься йогой, необходимо удалиться в уединенное место, постелить

не землю траву куша, покрыв ее оленьей шкурой и мягкой тканью. Сиденье не

должно быть ни слишком высокм и ни слишком низким и должно находиться в

освященном месте. Как следует усевшись на него, йог должен приступить к

занятиям йогой, чтобы, обуздав ум, чувства и контролируя свою деятельность,

сосредоточить ум на одной точке и таким образом очистить свое сердце от

материальной скверны.

КОММЕНТАРИЙ:"Священными" называют места паломничества. В Индии йоги,

трансценденталисты или преданные как правило уходят из дома и поселяются в

святых местах, таких как Прайаг, Матхура, Вриндаван, Хришикеш и Хардвар, где

текут священные реки Ганга и Ямуна, и в уединении занимаются йогой. Но часто

это оказывается невозможным, особенно для жителей западных стран /для тех, кто

живет на Западе/. Так-называемые общества йоги, созданные /расплодившиеся/ в

больших городах, могут приносить доходы их владельцам /создателям/, но не дают

людям возможности действительно /по-настоящему/ заниматься йогой. Тот, кто не

способен контролировать свои чувства и ум, не может заниматься медитацией.

Поэтому в "Брихан-нарадийа Пуране" сказано, что в Кали-югу (нынешнюю югу или

эпоху), когда люди в большинстве своем живут мало, медленно продвигаются по

пути духовного развития и всегда испытывают множество тревог и беспокойств,

самым лучшим методом духовного самоосозания является повторение святого имени

Господа:
харер нама харер намахарер намаива кевалам
калау настй эва настй эванастй эва гатир анйатха

"В этот век вражды и лицемерия единственным путем, ведущим к освобождению,

является повторение святого имени Господа. Нет другого пути. Нет другого пути.

Нет другого пути".
ТЕКСТ 13-14
14
самам кайа-широ-гривамдхарайанн ачалам стхирах
сампрекшйа насикаграм свамдишаш чанавалокайан
прашантатма вигата-бхирбрахмачари-врате стхитах
манах самйамйа мач-читтойукта асита мат-парах

самам-прямо; кайа-корпус; ширах-голову; гривам-и шею; дхарайан-держа;

ачалам-неподвижно; стхирах-устремленным; сампрекшйа-глядя; насика-носа;

аграм-на кончик; свам-своего; дишах-со всех сторон; ча-также;

анавалокайан-не глядя; прашанта-спокойный; атма-ум; вигата-бхих-

лишенный страха; брахмачари-врате-обет воздержания; стхитах-храня; манах-

ум; самйамйа-обуздав; мат-на Мне (Кришне); читтах-сосредоточив ум;

йуктах-истинный йог; асита-должен сидеть; мат-Меня; парах-высшей целью.

Держа корпус, шею и голову прямо, йог должен сосредоточить взгляд на

кончике носа. Успокоив и обуздав ум, избавившись от страха, полностью

отказавшись от половой жизни, он должен медитировать на форму Господа в

сердце, сделав Меня высшей целью своей жизни.

КОММЕНТАРИЙ:Цель жизни заключается в том, чтобы постичь Кришну, который

пребывает в сердце каждого живого существа как Параматма, форма четырехрукого

Вишну. Йогой занимаются для того, чтобы обнаружить /отыскать/ и увидеть /эту/

локализованную форму Господа Вишну, а не ради какой-либо другой цели.

Локализованная Вишну-мурти-это полная часть /?/ Кришны, пребывающая в

сердце каждого живого существа. Тому, кто не стремится осознать вишну-мурти,

лишь зря теряет время в лишенных смысла занятиях так-называемой йогой. Высшей

целью жизни является Кришна, а цель йоги заключается в том, чтобы постичь

вишну-мурти, находящуюся в сердце. Для этого необходимо полностью отказаться

от половой жизни, поэтому йог должен уйти из дома и жить в уединенном месте,

занимаясь йогой как описано выше. Человек не может каждый день предаваться

плотским утехам дома или в каком-нибудь другом месте и, посещая занятия так-

называемого общества йоги, стать настоящим йогом. Йог должен учиться

контролировать свой ум, избегая всех видов чувственных наслаждений, из которых

главным является сексуальное. В правилах, регулирующих жизни в воздержании,

которые изложил /записал/ великий мудрец Ягьявалкья, говорится:

кармана манаса вачасарвавастхасу сарвада
сарватра маитхуна-тйагобрахмачарйам прачакшате

"Цель обета брахмачарьи-помочь человеку полностью отказаться от половой

жизни в действии, в речи и в уме, храня этот обет всегда, всюду, в любых

обстоятельствах". Половая жизнь и истинная йога вещи несовместимые. Поэтому

брахмачарье учат с самого детства, ребенок еще не знает, что такое половая

жизнь.

Мальчиков, достигших пятилетнего возраста, посылают в гуру-кулу, школу

духовного

учителя, который воспитывает их в строгой дисциплине и готовит из них

брахмачарьев. Без такой подготовки человек не сможет достичь успеха ни в одном

из методов йоги, будь то дхьяна-, гьяна- или бхакти-йога. Следует отметить,

что

грихастху, который следует правилам и предписаниям, регулирующим семейную

жизнь, и вступает в интимные отношения только со своей женой (и только с целью

зачатия детей), также называют брахмачарием. Такой домохозяин-брахмачари может

заниматься бхакти-йогой. Однако методы гьяна- и дхьяна-йоги не допускают к

занятиям йогой даже домохозяев-брахмачариев, требуя полного воздержания от

половой жизни и не допуская никаких компромиссов. Метод бхакти-йоги позволяет

домохозяину-брахмачарию вести ограниченную половую жизнь, поскольку бхакти-

йога столь могущественна, что, занимаясь ею, человек автоматически избавляется

от полового влечения, участвуя в деятельности высшего порядка, какой является

служение Господу. В "Бхагавад-гите" (2.59) говорится:

вишайа винивартантенирахарасйа дехинах
раса-варджам расо `пй асйапарам дрштва нивартате

В то время как другие вынуждены насильно воздерживаться от чувственных

удовольствий, преданный Господа естественным образом отказывается от них,

развив

в себе высший вкус. Этот вкус неведом никому, кроме преданных Господа.

Вигата-бхих. Избавиться от страха можно лишь полностью развив в себе сознание

Кришны. Обусловленная душа живет в состоянии страха /испытывает страх/,

потеряв

память и забыв о своих вечных взаимоотношениях с Кришной. В "Бхагаватам"

(11.2.37) сказано: бхайам двитийабхинивешатах сйад ишад апетасйа випарйайо

`смртих. Обрести бесстрашия можно только с помощью метода сознания Кришны.

Поэтому совершенства может достичь лишь человек, обладающий сознанием

Кришны. И поскольку конечная цель занятий йогой заключается в том, чтобы

увидеть Господа, пребывающего в нашем сердце, человек, сознающий Кришну,

является самым лучшим из всех йогов. Метод йоги, описанный в данном стихе,

отличается от того, который популяризируют ныне так-называемые общества йоги.

ТЕКСТ 15
15
йунджанн эвам садатманамйоги нийата-манасах
шантим нирвана-парамаммат-самстхам адхигаччхати

йунджан-занимаясь; эвам-как описано выше; сада-постоянно; атманам-

тело, ум и душу; йоги-мистик-трансценденталист; нийата-манасах-обуздав ум;

шантим-состояние покоя; нирвана-парамам-прекращение материальной жизни;

мат-самстхам-духовного неба (царства Бога); адхигаччхати-достигает.

Так, постоянно контролируя свое тело, ум и действия, мистик-

трансценденталист,

обуздавший ум, достигает царства Бога [обители Кришны], навсегда покончив с

материальным существованием.

КОММЕНТАРИЙ:В этом стихе ясно сформулирована конечная цель занятий йогой.

Йога предназначена не для развития в себе тех или иных материальных

способностей, но призвана помочь человеку раз и навсегда покончить с

материальным существованием. Согласно "Бхагавад-гите", тот, кто видит в йоге

средство попарвить свое здоровье или достичь тех или иных материальных

совершенств, не является йогом. Кроме того, прекратить материальное

существование вовсе не означает погрузиться в мифическую "пустоту". В творении

Господа нет пустот. Напротив, вырвавшись из материального плена, живое

существо

достигает духовного мира, обители Господа. Обитель Господа также описана в

"Бхагавад-гите" как место, где не нужны ни солнце, ни луна, ни электричество.

Все

планеты духовного мира излучают свет, подобно солнцу в материальном мире.

Царство Бога простирается всюду, но духовное небо и духовные планеты называют

парам дхама, высшей обителью.

Тот, кто достиг совершенства йоги и постиг Господа Кришну, как Господь Сам

говорит в этом стихе (мат-читтах, мат-парах, мат-стханам), обретает истинное

умиротворение и в конце жизни отправляется в Его высшую обитель, на планету

Кришналока, которую называют Голокой Вриндавана. В "Брахма-самхите" (5.37)

ясно сказано: голока эва нивасатй акхилатма-бхутах. Господь, который никогда

не покидает Своей обители, Голоки, является также вездусущим Брахманом и

локализованной Параматмой посредством Своих высших, духовных энергий. Ни одно

живое существо не сможет достичь духовного неба (Ваикунтхи) и войти в вечную

обитель Господа (Голоку Вриндаваны), не постигнув Кришну и Его полную

экспансию Вишну. Вот почему человек, занятых деятельностью в сознании Кришны,

является совершенным йогом, ибо его ум всегда погружен в деяния Кришны (са ваи

манах кршна-падаравиндайох). Из Вед ("Шветашватара Упанишад" 3.8) мы также

узнаем о том, что там эва видитвати мртйум эти: "Вырваться из круговорота

рождения и смерти можно лишь постигнув Верховную Личность Бога, Кришну".

Таким образом совершенство йоги заключается в том, чтобы освободиться из плена

материальной жизни, а не обрести способность произносить какие-то магические

заклинания или выполнять гимнастические трюки, дабы ввести в заблуждение

неискушенную публику.
ТЕКСТ 16
16
натй-ашнатас ту його `стина чаикантам анашнатах
на чати-свапна-шиласйаджаграто наива чарджуна

на-никогда; ати-слишком много; ашнатах-тот, кто ест; ту-но; йогах-

воссоединения со Всевышним; асти-произойдет; на-не; ча-также; экантам-

слишком; анашнатах-воздерживаясь от еды; на-не; ча-также; ати-слишком

много; свапна-шиласйа-тот, кто спит; джагратах-или бодрствует по ночам /долго

не ложится спать/; на-не; эва-когда-либо; ча-и; арджуна-о Арджуна.

Человек никогда не станет йогом, о Арджуна, если он ест слишком много или

слишком мало, спит слишком много или слишком мало /спит недостаточно/.

КОММЕНТАРИЙ:Здесь Кришна рекомендует йогам отрегулировать свое питание

и сон. Есть слишком много значит есть больше чем необходимо для того, чтобы

поддержать душу в теле. Человеку нет необходимости питаться мясом животных,

ибо у них вдоволь зерна, овощей, фруктов и молока /природа обеспечивает их

достаточным количеством/. Это незатейливая пища, согласно "Бхагавад-гите",

явлется пищей в гуне благости. Мясо животных предназначено для людей,

находящихся в гуне невежества. Поэтому те, кто ест мясо, пьет вино, курит и

ест

пищу, не предложенную Кришне, будут страдать, пожиная плоды своих греховных

действий /поступков/, так как они питаются оскверненной пищей. Бхунджате те

тв агхам папа йе пачантй атма-каранат. Тот, кто есть ради удовлетворения

собственных чувств /услаждения собственного языка, кто готовит пищу для себя,

не предлагая ее Кришне, ест один грех /питается грехом/. Человек, поедающий

грех

и неумеренный в еде, не может должным образом заниматься йогой. Лучше всего

питаться только остатками пищи, предложенной Кришне. Человек, обладающий

сознанием Кришны, никогда не станет есть того, что не было предложено Господу.

Поэтому только он сможет достичь совершенства /цели/ йоги. Йогой не сможет

заниматься и тот, кто искусственно воздерживается от еды, изобретая

собственные

формы голодания и поста. Человек, сознающий Кришну, держит пост в дни,

указанные в шастрах. Он не голодает и не переедает и потому вполне способен

заниматься йогой. Тот, кто слишком много ест, по ночам видит много снов и

потому

спит больше, чем необходимо. Спать следует не более шести часов в сутки. Тот,

кто

спит больше шести часов в сутки, несомненно находится под влиянием гуны

невежества. Такой человек ленив и любит много спать. Он не сможет должным

образом заниматься йогой.
ТЕКСТ 17
17
йуктахара-вихарасйайукта-чештасйа кармасу
йукта-свапнавабодхасйайого бхавати духкха-ха

йукта-упорядоченный; ахара-прием пищи; вихарасйа-отдых; йукта-

упорядоченный; чештасйа-того, кто работает, чтобы прокормить себя; кармасу-

выполняя обязанности; йукта-упорядоченные; свапна-авабодхасйа-сон и

бодрствование; йогах-занятия йогой; бхавати-становится; духкха-ха-облагчая

страдания.

Тот, кто ест, спит, отдыхает и работает в соответствии с правилами и

предписаниями шастр, может, занимаясь йогой, избавиться от всех страданий.

КОММЕНТАРИЙ:Излишества в том, что касается еды, сна, обороны и

совокупления, одним словом излишества в удовлетворении насущных потребностей

тела, могут стать препятствием на пути того, кто занимается йогой. Что

касается

приема пищи, отрегулировать его можно только принимая прасадам, освященную

пищу. Согласно "Бхагавад-гите" (9.2^) Господу Кришне можно предлагать овощи,

цветы, фрукты, зерно, молоко и некоторые другие продукты. Таким образом,

человек, занятый деятельностью в сознании Кришны, автоматически приучается не

есть того, что не предназначено в пищу человеку /людям/, или не относится к

гуне

благости. Что касается сна, человек, обладающий сознанием Кришны, всегда

стремится исполнять свои обязанности в сознании Кришны, поэтому время,

потраченное без нужды на сон, является для него величайшей потерей. Авйартха-

калатвам: человек, обладающий сознанием Кришны, не теряя даром драгоценного

времени, стремится к тому, чтобы каждое мгновение его жизни было отдано

служению Господу. Поэтому время его сна сведено к минимуму. В этом смысле

идеалом для него является Шрила Рупа Госвами, который был постоянно занят

служением Кришне и спал не более чем два часа в сутки, а иногда и того меньше.

Тхакура Харидаса не садился принимать прасадам и ни на мгновение не смыкал

глаз

/не ложился спать, не повторив трехсот тысяч имен Господа (своей ежедневной

нормы). Что касается деятельности, то человек, обладающий сознанием Кришны,

никогда не станет делать того, что не связано с интересами Кришны; таким

образом

его деятельность всегда носит упорядоченный характер и не оскрвернена желанием

удовлетворить собственные чувства. Поскольку он не ищет чувственных

удовольствий, он никогда не занимается материальной деятельностью, даже в час

досуга. И поскольку все его действия, его речь, сон, бодрствование и прочие

виды

/телесной/ деятельности /тела/ упорядочены в соответствии с предписнаиями

шастр,
он никогда не испытывает материальных страданий.
ТЕКСТ 18
18
йада винийатам читтаматманй эваватиштхате
ниспрхах сарва-камебхйойукта итй учйате тада

йада-когда; винийатам-обузданы; читтам-ум и его деятельность; атмани-

на трансцендентный уровень; эва-безусловно; аватиштхате-поднимается;

ниспрхах-не желая; сарва-никаких; камебхйах-материальных удовольствий;

йуктах-достигает цели йоги; ити-так; учйате-говорится; тада-тогда.

Говорится, что когда йог упорядочивает деятельность своего ума и,

освободившись от материальных желаний, поднимается на трансцендентный

уровень, он достигает цели йоги.

КОММЕНТАРИЙ:Деятельность йога, в отличие от деятельности обыкновенного

человека, не продиктована материальными желаниями, главным из которых является

половое желание. Йог, достигший совершенства, полностью контролирует

деятельность своего ума и потому у него не возникает никаких материальных

желаний. Человек, развивший в себе сознание Кришны, автоматически достигает

этой ступени совершенства, как сказано в "Шримад-Бхагаватам" (9.4.18-20):

са ваи манах кршна-падаравиндайор
вачамси ваикунтха-гунануварнане
карау харер мандира-марджанадишу
шрутим чакарачйута-сат-катходайе
мукунда-лингалайа-даршане дршау
тад-бхртйа-гатра-спарше `нга-сангамам
гхранам ча тат-пада-сароджа-саурабхе
шримат-туласйа расанам тад-арпите
падау харех кшетра-паданусарпане
широ хршикеша-падабхивандане
камам ча дасйе на ту кама-камйайа
йатхоттама-шлока-джанашрайа ратих

"Царь Амбариша прежде всего сосредоточил свой ум на лотосных стопах Господа

Кришны, затем, слово за слово, занял свою речь описанием трансцендентных

качеств

Господа; его руки убирали храм Господа, уши слушали повествования о деяниях

Господа, глаза любовались трансцендентными формами Господа; своим телом он

касался тел преданных Господа, носом вдыхал аромат цветов лотоса, предложенных

Господу, а языком ощущал вкус листьев туласи, поднесенных лотосным стопам

Господа; ноги несли его к местам паломничества и храмам Господа, голова

отдавала

поклоны Господу, а его желания были связаны с выполнением миссии Господа. Все

эти трансцендентные занятия вполне достойны чистого преданного".

Этот трансцендентный уровень может быть недосягаем для последователей

философии имперсонализма, но человек, обладающий сознанием Кришны, достигает

его безо всякого труда, о чем свидетельствуют приведенные выше стихи,

рассказывающие о деятельности Махараджи Амбараши. Заниматься

трансцендентной деятельностью может лишь тот, кто постоянно помня о Господе,

сосредоточил свой ум на Его лотосных стопах. В преданном служении Господу все

эти виды деятельности, определенные предписаниями шастр, получили названия

арчана, деятельности, позволяющей человеку занять свои чувства в служении

Господу. Чувства и ум не могут оставаться в бездействии. Поэтому простой отказ

от деятельности не даст практических результатов. Поэтому для большинства

людей,

особенно для тех, кто не ведет отреченный образ жизни, трансцендентные занятия

для ума и чувств, описанные выше-самый лучший способ достичь трансцендентного

уровня, который в "Бхагавад-гите" назван юкта.
ТЕКСТ 19
19
йатха дипо нивата-стхоненгате сопама смрта
йогино йата-читтасйайунджато йогам атманах

йатха-как; дипах-светильник; нивата-стхах-в безветренном воздухе; на-не;

ингате-колеблется; са-это; упама-сравнение; смрта-считается; йогинах-йога;

йата-читтасйа-обуздавшего свой ум; йунджатах-постоянно пребывающего;

йогам-в медитации; атманах-на трансцендентное.

Как пламя светильника, горящее ровно в безветренном воздухе,

трансценденталист, который обуздал свой ум, всегда пребывает в состоянии

медитации на трансцендентную душу /свою трансцендентную сущность/.

КОММЕНТАРИЙ:Тот, кто действительно обладает сознанием Кришны, и,

непрерывно медитируя на своего возлюбленного Господа, всегда погружен в

трансцендентное, подобен пламени светильника, ровно горящему в безветренном

воздухе.
ТЕКСТ 20-23
23
йатропарамате читтамнируддхам йога-севайа
йатра чаиватманатманампашйанн атмани тушйати

сукхам атйантикам йат тадбуддхи-грахйам атиндрийам

ветти йатра на чаивайамстхиташ чалати таттватах
йам лабдхва чапарам лабхамманйате надхикам татах
йасмин стхито на духкхенагурунапи вичалйате
там видйад духкха-самйога-вийогам йога-самджнитам

йатра-на том уровне, где; упарамате-прекращает (поскольку испытывает

трансцендентное блаженство); читтам-деятельность ума; нируддхам-очищенного

от материальной скверны /отстраненного от материальной деятельности/; йога-

севайа-занимаясь йогой; йатра-в которой; ча-также; эва-безусловно;

атмана-чистым умом; атманам-свою истинную сущность; пашйан-осознав;

атмани-в себе /в душе/; тушйати-человек испытывает удовлетворение; сукхам-

блаженство; атйантикам-высшее; йат-которое; тат-это; буддхи-разумом;

грахйам-достижимый; атиндрийам-трансцендентный; ветти-человек знает;

йатра-где; на-никогда; ча-также; эва-безусловно; айам-он; стхитах-

находящийся; чалати-отклоняется; таттватах-от истины; йам-той, которую;

лабдхва-постигнув; ча-также; апарам-никакое другое; лабхам-достижение;

манйате-не считает; на-никогда; адхикам-больше; татах-чем это; йасмин-

на котором; стхитах-находясь; на-никогда; духкхена-испытывая страдания;

гуруна апи-даже сталкиваясь с непреодолимыми трудностями; вичалйате-остается

непоколебим; там-это; видйат-знай же; духкха-самйога-страданий,

возникающих от соприкосновения с материальным миром; вийогам-уничтожение;

йога-самджнитам-называемое трансом в йоге.

Когда, занимаясь йогой, человек достигает совершенства, называемого трансом,

или самадхи, его ум полностью отстраняется от материальной деятельности. На

этом уровне йог, ум которого очистился от материальной скверны, видит свою

истинную сущность и ликует, наслаждаясь духовным бытием. В этом радостном

состоянии он обретает безграничное трансцендентное блаженство, ощущая его с

помощью трансцендентных чувств. Находясь на этом уровне, он всегда видит

истину и считает это величайшим достижением /благом/. Такой человек всегда

остается непоколебим /никогда не теряет самообладания/, даже сталикиваясь с

непреодолимыми трудностями. Это и есть подлинная свобода от всех страданий,

возникающих от соприкосновения с материальным миром.

КОММЕНТАРИЙ:Занимаясь йогой, человек постепенно избавляется от

материальных представлений о жизни. Это основополагающий принцип йоги. В

результате йог достигает состояния транса, или самадхи, находясь в котором, он

с

помощью трансцендентного /одухотворенного/ ума и разума постигает Сверхдушу,

но никоим образом не отождествляет себя с Ней. Этот метод йоги в той или иной

степени опирается на принципы системы йоги Патанджали. Некоторые

некомпетентные комментаторы пытаются поставить знак равенства между

индивидуальной душой и Сверхдушой (монисты называют это освобождением), но

они не знают, какова истинная цель системы йоги Патанджали. Патанджали

признает

существование трансцендентного блаженства, которое отвергают монисты, видя в

этом /в нем/ угрозу для своей теории единства. Монисты /?/ отвергают

двойственность знания и познающего /субъекта познания/, однако данный стих

утверждает аспект трансцендентного блаженства, ощущаемого трансцендентными

чувствами. Это подтверждает также Патанджали Муни, знаменитый основоположник

системы йоги. В своих "Йога-сутрах" (3.34) великий мудрец провозглашает:

пурушартха-шунйанам гунанам пратипрасавах каивалйам сварупа-пратиштха ва

чити-шактир ити.

Эта чити-шакти, или внутренняя энергия является трансцендентной. Пурушартха

означает материалистическую религиозную деятельность, экономическое

преуспеяние, удовлетворение чувств и в конечном итоге попытку достичь единства

со Всевышним. Монисты называют это "единство со Всевышним" каивалйам.

Однако согласно Патанджали, каивалйам это внутренняя, или трансцендентная

энергия, помогающая живым существам осознать свою истинную природу /свое

изначальное положение/. Господь Чаитанья назвал этот процесс чето-дарпана-

марджанам, очищением зеркала ума от грязи и пыли. Это "очищение" является

подлинным освобождением, или бхава-маха-давагни-нирвапанам. Этому принципу

соответствует и концепция нирваны, которая также является предварительной

ступенью /предварительным этапом (предваряет что? предшествует чему?). В

"Бхагаватам" (2.10.^) эту ступень называют сварупена вйавастхитих. О ней также

рассказывается в данном стихе "Бхагавад-гиты".

За нирваной, прекращением материального существования, следует этап духовной

деятельности, преданного служения Господу, называемого также сознанием Кришны.

Как сказано в "Бхагаватам", сварупена вйавастхитих: это "истинное бытие живого

существа". Майей, или иллюзией называют духовную деятельность, пораженную

материальной скверной /оскверненную влиянием материальной энергии/. Очиститься

от этой скверны не значит нарушить изначальное вечное положение живого

существа. Патанджали также признает это, говоря: каивалйам сварупа-пратиштха

ва чити-шактир ити. Чити-шакти, трансцендентное блаженство, является нашей

истинной жизнью /истинным состоянием нашего бытия/. Это подтверждает "Веданта-

сутра" (1.1.12): ананда-майо `бхйасат. Это естественное для живого существа

состояние трансцендентного блаженства является конечной целью занятий йогой и

легко достижимо в процессе преданного служения, или бхакти-йоги. Метод бхакти-

йоги будет подробно изложен /описан/ в седьмой главе "Бхагавад-гиты".

В системе йоги, описанной в этой главе /?/, различают два вида самадхи:

сампраджната-самадхи и асампраджната-самадхи. Тот, кто поднимается на

трансцендентный уровень в процессе философских изысканий, достигает состояния

сампраджната-самадхи. На уровне асампраджната-самадхи человек не испытывает

материальных удовольствий, ибо становится трансцендентным ко всем видам

наслаждения, источником которых являются материальные чувства. Достигнув

трансцендентного уровня, йог уже никогда не оставляет его /сходит с него/.

Того,

кому не удалось подняться на этот уровень, нельзя считать достигшим цели йоги.

Соверменная так-называемая йога, допускающая различные формы чувственных

удовольствий, полностью противоречит этому принципу. Йог, предающийся плотским

утехам и прибегающий к различного рода одурманивающим средствам, является

пародией на йога. Даже тех, кто занимаясь йогой, стремятся обрести сиддхи

(мистические силы), нельзя назвать совершенными йогами. Йоги, которые

прельщаются побочными продуктами йоги, как сказано в этом стихе, не смогут

достичь совершенства. Поэтому те, кто стремятся поразить воображение людей

различными акробатическими трюками и мистическими сиддхами, должны знать,

что тем самым они преграждают себе путь к достижению цели йоги.

В нынешний век лучший метод йоги-это метод сознания Кришны, который

поможет людям достичь высшей ступени совершенства. Занимаясь деятельностью

в сознании Кришны, человек так счастлив, что перестает стремится к чему-либо

другому. Те, кто занимаются хатха-йогой, дхьяна-йогой и гьяна-йогой, особенно

в

нынешний век всеобщего лицемерия, встречают на своем пути множество различных

препятствий, но все эти трудности не ведомы человеку, занимающемуся карма-

йогой,
или бхакти-йогой.

Пока существует наше материальное тело, мы вынуждены удовлетворять его

потребности: есть, спать, обороняться и совокупляться. Однако человек, который

действует на уровне чистой бхакти-йоги, чистого сознания Кришны, не потакает

чувствам, удовлетворяя потребности тела. Напротив, он принимает лишь то, что

абсолютно необходимо для жизни, стараясь извлечь, так сказать, максимальную

выгоду из неудачной сделки, и наслаждается трансцендентным блаженством в

сознании Кришны. Он равнодушен к превратностям судьбы, будь то несчастный

случай, болезнь, нужда или даже смерть близкого человека, но всегда старается

исполнять свои обязанности в сознании Кришны, или бхакти-йоге. Никакие потери

и неудачи не помешают ему исполнить свой долг. Как сказано в "Бхагавад-гите"

(2.14), агамапайино `нитйас тамс титикшасва бхарата. Он терпеливо переносит

все несчастья, ибо знает что они преходящи и не могут стать препятствием на

его

пути. Так он достигает высшего совершенства /высшей ступени/ йоги.

ТЕКСТ 24
24
са нишчайена йоктавйойого `нирвинна-четаса
санкалпа-прабхаван камамстйактва сарван ашешатах
манасаивендрийа-грамамвинийамйа самантатах

сах-этим; нишчайена-со всей решимостью; йоктавйах-следует заниматься;

йогах-йогой; анирвинна-четаса-не отклоняясь; санкалпа-в уме; прабхаван-

возникшие; каман-материальные желания; тйактва-изживая; сарван-все;

ашешатах-полностью; манаса-с помощью ума; эва-безусловно; индрийа-

грамам-все чувства; винийамйа-контролируя; самантатах-со всех сторон.

Человек должен заниматься йогой со всей решимостью и верой, никогда не

сходя с избранного пути. Он должен изжить в себе все без исключения

материальные желания, источником которых является ум, и, обуздав ум,

/подчинить себе/ контролировать все свои чувства /со всех сторон?/.

КОММЕНТАРИЙ:Тот, кто занимается йогой, должен обладать решимостью и

терпеливо продолжать свои занятия, не сходя с избранного пути. Он должен

верить

в то, что в конце концов достигнет успеха и двигаться вперед с великим

упорством,

не отчаиваясь, если достижение цели по той или иной причине откладывается.

Тот,

кто настойчив и решителен, непременно придет к намеченной цели. Описывая метод

бхакти-йоги, Рупа Госвами говорит:

утсахан нишчайад дхаирйаттат-тат-карма-правартанат

санга-тйагат сато врттехшадбхир бхактих прасидхйати

"Человек, который с неослабевающим энтузиазмом, упорством и решительностью

исполняет предписанные ему обязанности и вместе с другими преданными

занимается

исключительно деятельностью в гуне благости, непременно достигнет цели бхакти-

йоги ("Упадешамрита" 3).

Что касается решимости, то йог должен следовать примеру воробьихи, потерявшей

отложенные ею яйца в океанских волнах. Она отложила яйца на берегу океана, но

их

унес морской прилив. Охваченная горем, воробьиха стала умолять океан вернуть

ей

пропажу. Но океан не обратил на ее мольбы никакого внимания. Тогда воробьиха

решила осушить океан. Своим маленьким клювом она принялась по капле

вычерпывать из него воду, и все вокруг потешались над ее невероятной

решимостью.

Молва об этом разлетелась по свету и дошла до Гаруды, огромной птицы, которая

носит на своих плечах Господа Вишну. Сжалившись над своей маленькой сестрой,

Гаруда прилетел на берег океана. Довольный решимостью маленькой воробьихи, он

пообещал помочь ей. Он тут же велел океану вернуть отложенные ею яйца, а не то

он сам возьмется за то, что вознамерилась сделать воробьиха. Испугавшись этой

угрозы, океан тотчас же вернул воробьихе яйца. Так воробьиха по милосит Гаруды

стала счастливой матерью.

Подобно этому, занятия йогой, особенно бхакти-йогой в сознании Кришны, могут

казаться нам очень трудными. Но Господь непременно придет на помощь человеку,

который следует принципам бхакти-йоги с великой решимостью, ибо Бог помогает

тому, кто сам помогает себе.
ТЕКСТ 25
25
шанаих шанаир упарамедбуддхйа дхрти-грхитайа
атма-самстхам манах кртвана кинчид апи чинтайет

шанаих-постепенно; шанаих-шаг за шагом; упарамет-должен опираться;

буддхйа-на разум; дхрти-грхитайа-подкрепленный убежденностью; атма-

самстхам-находящийся на трансцендентном уровне; манах-ум; кртва-делая;

на-не; кинчит-о чем-либо еще; апи-даже; чинтайет-должен думать.

Постепенно, шаг за шагом, опираясь на разум, подкрепленный убежденностью,

йог должен войти в состояние транса и сосредоточить свой ум исключительно на

душе, не думая ни о чем другом.

КОММЕНТАРИЙ:Обладая убежденностью /верой/ и опираясь на разум, йог должен

постепенно остановить деятельность чувств. Этот этап получил название

пратйахара.

Обладая убежденностью /?/, занимаясь медитацией и прекратив чувственную

деятельность, йог должен погрузиться в состояние транса, или самадхи. Тогда

ему

не грозит больше опасность снова оказаться на материальном уровне

/материальных

представлений о жизни/. Иными словами, до тех пор пока существует материальное

тело, йог находится в соприкосновении с материальной природой, но он не должен

стремиться к удовлетворению собственных чувств. Он должен думать только об

удовольствии Верховного Существа. Этого уровня совсем нетрудно /легко/

достичь,

занимаясь непосредственно деятельностью в сознании Кришны.

ТЕКСТ 26
26
йато йато нишчалатиманаш чанчалам астхирам
татас тато нийамйаитадатманй эва вашам найет

йатах йатах-куда бы; нишчалати-становится чрезмерно возбужденным;

манах-ум; чанчалам-изменчивый; астхирам-неустойчивый; татах татах-

оттуда; нийамйа-регулируя; этат-это; атмани-в душе /?/; эва-безусловно;

вашам-контроль; найет-должен приводить под.

Куда бы ни устремлялся ум, изменчивый и неустойчивый по природе, йог

должен неизменно возвращать его назад, под контроль своего "я".

КОММЕНТАРИЙ:Ум по природе своей изменчив и неустойчив. Но йог, осознавший

свою истинную сущность, должен обуздать свой ум, а не позволять уму обуздать

себя. Того, кто усмирил ум (а следовательно и чувства) именуют госвами, или

свами,

а того, кто подчиняется диктату своего ума, называют го-даса, слугой чувств.

Госвами знает, что приносит истинное наслаждение чувствам. В состоянии

трансцендентного блаженства чувства заняты в служении Хришикеше, верховному

повелителю чувств, которым является Кришна. Тот, кто, очистив свои чувства,

использует их в служении Кришне, действует в сознании Кришны. Только так можно

стать хозяином своих чувств и достичь высшего совершенства йоги.

ТЕКСТ 27
27
прашанта-манасам хй энамйогинам сукхам уттамам
упаити шанта-раджасамбрахма-бхутам акалмашам

прашанта-умиротворенный, сосредоточенный на лотосных стопах Кришны;

манасам-чей ум; хи-безусловно; энам-это; йогинам-йог; сукхам-блаженства;

уттамам-высшего; упаити-достигает; шанта-раджасам-усмирив в себе страсть

/выйдя из-под влияния гуны страсти/; брахма-бхутам-освобождение через

отождествление себя с Абсолютом; акалмашам-освободившись от всех последствий

своих греховных поступков.

Йог, который сосредоточил на Мне свой ум, действительно достигает высшей

ступени трансцендентного блаженства. Выйдя из-под влияния гуны страсти, он

осознает свое качественное тождество со Всевышним и таким образом

освобождается от всех последствий своих прошлых греховных поступков.

КОММЕНТАРИЙ:Брахма-бхута-это уровень, достигнув которого, человек

очищается от материальной скверны и начинает заниматься трансцендентным

служением Господу. Мад-бхактим лабхате парам (Бг. 18.54). Тот, чей ум не

сосредоточен на лотосных стопах Господах, не может осознать свое качественное

тождество с Брахманом, Абсолютом /оставаться на уровне Брахмана, Абсолюта/.

Са ваи манах кршна-падаравиндайох. Если человек постоянно занимается

трансцендентным любовным служением Господу, то есть всегда остается в сознании

Кришны, значит он действительно вышел из-под влияния гуны страсти и очистился

от всей материальной скверны.
ТЕКСТ 28
28
йунджанн эвам садатманамйоги вигата-калмашах
сукхена брахма-самспаршаматйантам сукхам ашнуте

йунджан-занимаясь йогой; эвам-таким образом; сада-всегда; атманам-душа

/итсинное "я"/; йоги-тот, кто связан с Высшей Сущностью /Верховным Существом/;

вигата-очистившись; калмашах-от всей материальной скверны; сукхена-в

состоянии трансцендентного блаженства; брахма-самспаршам-находясь в

постоянном соприкосновении со Всевышним; атйантам-высшее; сукхам-

блаженство; ашнуте-обретает.

Так йог, обуздавший ум и чувства и постоянно занимающийся йогой, очищается

от всей материальной скверны и обретает /познает/ высшее блаженство /счастье/

в трансцендентном любовном служении Господу.

КОММЕНТАРИЙ:Достичь духовного самоосознания значит осознать свое

изначальное положение во взаимоотношениях со Всевышним. Индивидуальная

душа-неотъемлемая частица Верховного Господа и ее предназначение заключается

в том, чтобы заниматься трансцендентным служением Господу. Такую

трансцендентную связь со Всевышним называют брахма-самспарша.

ТЕКСТ 29
29
сарва-бхута-стхам атманамсарва-бхутани чатмани
икшате йога-йуктатмасарватра сама-даршанах

сарва-бхута-стхам-пребывающим во всех живых существах; атманам-

Сверхдушу; сарва-всех; бхутани-живых существ; ча-также; атмани-в себе /?/;

икшате-видит; йога-йукта-атма-тот, кто обладает сознанием Кришны;

сарватра-повсюду; сама-даршанах-видит одинаково.

Истинный йог видит Меня пребывающим о всех живых существах, а всех живых

существ-пребывающими во Мне. Воистину, человек, осознавший свою истинную

сущность, видит Меня, неизменного Верховного Господа, повсюду.

КОММЕНТАРИЙ:Йог, находящийся в сознании Кришны, обладает совершенным

видением, ибо видит, что Кришна, Верховный Господь, пребывает в сердце каждого

живого существа как Сверхдуша (Параматма). Ишварах сарва-бхутанам хрд-деше

`рджуна тиштхати. Господь в аспекте Параматмы находится и в сердце собаки,

и в сердце брахмана. Совершенный йог знает, что Господь вечно остается

трансцендентным, и не испытывает на Себе влияния материальной энергии, когда

находится в теле собаки или брахмана. Так Господь демонстрирует Свой высший

нейтралитет. Индивидуальная душа также находится в сердце индивидуального

живого существа, но не присутствует в сердце каждого из них. Таково различие

между индивидуальной душой и Сверхдушой. Тот, кто не занимается йогой по-

настоящему, не видит этого достаточно ясно. Человек, сознающий Кришну, видит

Его и в срдце верующего /преданного/, и в сердце атеиста. В смрти это

подтверждается следующим образом: ататаватвач ча матртвач ча атма хи парамо

харих. Будучи истичником всех живых существ, Господь, словно мать, забоиться

об

их нуждах. Как мать одинаково относится ко всем своим детям, так и верховный

отец

(или мать) одинаково забоиться обо всех живых существах. Поэтому Сверхдуша

всегда преыбвает в сердце каждого из них.

С внешней стороны, каждое живое существо находится в энергии Верховного

Господа. Как мы узнаем из седьмой главы, Господь обладает двумя основными

энергиями: духовной (или высшей) и материальной (или низшей). Живое существо,

будучи частицей высшей энергии, тем не менее обусловлено низшей энергией

Господа; таким образом, живое существо всегда находится в /под влиянием; во

власти/

одной из Его энергий. Каждое живое существо всегда /так или иначе/ пребывает в

Господе.

Йог обладает одинаковым видением, поскольку осознает, что все живые существа,

занимающие в соответствии с результатами своей прошлой деятельности разное

положение, тем не менее всегда остаются слугами Господа. Находясь во власти

материальной энергии, живое существо служит материальным чувствам, а пребывая

в духовной энергии, занимается служением непосредственно Верховному Господу.

И в том, и в другом случае оно остается слугой Бога. У человека, обладающего

сознанием Кришны, это видение равенства всех живых существ, становится

совершенным.
ТЕКСТ 30
30
йо мам пашйати сарватрасарвам ча майи пашйати
тасйахам на пранашйамиса ча ме на пранашйати

йах-кто бы то ни было;мам-Меня;пашйати-видит; сарватра-всюду;

сарвам-все; ча-и; майи-во Мне; пашйати-видит; тасйа-для него; ахам-Я;

на-не; пранашйами-потерян; сах-он; ча-также; ме-для Меня; на-не;

пранашйати-потерян.

Для того, кто видит Меня пребывающим всюду и все пребывающим во Мне, Я

никогда не потерян, и он никогда не потерян для Меня.

КОММЕНТАРИЙ:Человек, обладающий сознанием Кришны, безусловно, видит,

что Господь Кришна пребывает всюду, и все сущее пребывает в Кришне. Такой

человек видит различные предметы и явления материального мира, существующими

отдельно друг от друга, но все время находясь в сознании Кришны, он понимает

/знает/, что все сущее является проявлением энергии Господа. Нет ничего, что

существовало бы отдельно от Кришны, и Кришна является Властелином /Господом/

всего сущего-таков /вот/ основополагающий принцип сознания Кришны. Метод

сознания Кришны помогает человеку развить в себе любовь к Кришне и таким

образом занять положение трансцендентное даже по отношению к освобождению

из материального плена. На этом этапе развития сознания Кришны, следующим за

этапом духовного самоосознания, преданный достигает тождества с Кришной в том

смысле, что Кришна становится для него всем и он наполняется чувством любви

к Кришне. Затем между Господом и преданным устанавливаются очень близкие

отношения. На этом этапе живое существо побеждает смерть и уже никогда не

теряет из виду Верховную Личность Бога. Слиться /?/ с Кришной значит совершить

духовное самоубийство. Преданный никогда не пойдет на такой риск. В "Брахма-

самхите" (5.38) говорится:
преманджана-ччхурита-бхакти-вилочанена
сантах садаива хрдайешу вилокайанти
йам шйамасундарам ачинтйа-гуна-сварупам
говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

"Я поклоняюсь предвечному Господу, Говинде, который всегда окрыт взору

преданного, чьи глаза умащены бальзамом любви. Он видит Господа в Его вечной

форме Шьямасундары, пребывающим в сердце преданного".

Господь Кришна никогда не скрывается от взора такого преданного, и преданный

никогда не теряет Господа из виду. То же самое касается /верно по отношению к/

йога, которые видит Господа в аспекте Параматмы у себя в сердце. Такой йог

становится преданным Господа и не может прожить ни мгновения, не видя Его

перед
собою.
ТЕКСТ 31
31

сарва-бхута-стхитам йо мамбхаджатй экатвам астхитах

сарватха вартамано `писа йоги майи вартате

сарва-бхута-стхитам-пребывающему в сердце каждого живого существа; йах-

тот, кто; мам-Мне; бхаджати-поклоняется в преданном служении /служит с

любовью и преданностью; экатвам-к единстве; астхитах-находится; сарватха-

во всех отношениях; варта-манах-оставаясь; апи-несмотря на; сах-он; йоги-

трансценденталист; майи-во Мне; вартате-пребывает.

Йог, который поклоняется и служит Сверхдуше, зная о том, что Сверхдуша это

Я, всегда, при любых обстоятельствах остается во Мне.

КОММЕНТАРИЙ:Йоги, медитирующий на Сверхдушу, видит в своем сердце

полную /?/ часть Кришны, Господа Вишну с четырьмя руками, в которых Он держит

раковину, диск, булаву и цветок лотоса. Йогу должно быть известно, что Господь

Вишну неотличен от Кришны. Кришна в форме Сверхдуши находится в сердце

каждого живого существа. Более того, все бесчисленные Параматмы, пребывающие

в сердцах бесчисленных живых существ, неотличны друг от друга. Точно также,

нет

никакой разницы между человеком, обладающим сознанием Кришны и всегда

занятым трансцендентным любовным служением Кришне, и йогом, достигшим

совершенства, который медитирует на форму Сверхдуши. Хотя йог в сознании

Кришны, находясь в материальном мире, занимается разнообразной деятельностью,

он всегда пребывает в Кришне. Это подтверждает Шрила Рупа Госвами в "Бхакти-

расамрита-синдху" (1.2.187): никхиласв апй авастхасу дживан-муктах са учйате.

Преданный Господа, всегда занятый деятельностью в сознании Кришны,

автоматически достигает освобождения. "Нарада-панчаратра" подтверждает это в

следующем стихе:
дик-каладй-анаваччхиннекршне чето видхайа ча
тан-майо бхавати кшипрамдживо брахмани йоджайет

"Сосредоточив свое внимание на трансцендентной форме Кришны, который является

вездусущим и находится вне времени и пространства, человек погружается в мысли

о Кришне и обретает счастье в трансцендентном общении с Господом".

Сознание Кришны-высшая форма йогического транса. Осознание того, что

Кришна в аспекте Параматмы пребывает в сердце каждого живого существа, само

по себе делает йога безгрешным /непогрешимым; безупречным/. В Ведах ("Гопала-

тапани Упанишад" 1.21) об этом непостижимом могуществе Господа сказано

следующее: эко `пи сан бахудха йо `вабхати. "Хотя Господь один, Он пребывает в

сердцах бесчисленных живых существ /в Своих многочисленных формах/". В

"Смрити-шастре" также сказано:
эка эва паро вишнухсарва-вйапи на самшайах
аишварйад рупам экам часурйа-ват бахудхейате

"Вишну один, и все же Он, безусловно, является вездесущим. Оставаясь единым,

Он

с помощью /посредством/ Своей непостижимой энергии пребывает всюду, подобно

солнцу, которое появляется сразу во множестве мест".

ТЕКСТ 32
32
атмаупамйена сарватрасамам пашйати йо `рджуна
сукхам ва йади ва духкхамса йоги парамо матах

атма-со своей сущностью; аупамйена-сравнивая; сарватра-всюду; самам-

одинаково; пашйати-видит; йах-тот, кто; арджуна-о Арджуна; сукхам-счастье;

ва-или; йади-если; ва-или; духкхам-горе; сах-такого; йоги-

трансценденталиста; парамах-достигшим совершенства; матах-считают.

Тот является совершенным йогом, о Арджуна, кто, основываясь на собственном

опыте, видит истинное равенство всех живых существ, независимо от того,

счастливы они или несчастны.

КОММЕНТАРИЙ:Человек, обладающий сознанием Кришны, является

совершенным йогом; основвываясь на собственном обпыте, он сопереживает счастью

и страданиям каждого живого существа. Причиной страданий живого существа

является забвение им своих взаимоотношений с Богом. А источник счастья

заключен

в знании того, что Кришна является верховным наслаждающимся плодами всех

наших действий, владетелем всех земель и планет и самым искренним другом всех

живых существ. Совершенный йог знает, что живое существо, обусловленное гунами

материальной природы, забыв о своих взаимоотношениях с Кришной, становится

жертвой тройственных материальных страданий. И поскольку, обретая сознание

Кришны, человек становится счастливым, он стремится принести знание о Кришне в

каждый уголок земли. Поскольку совершенный йог говорит людям о необходимости

развить в себе сознание Кришны, он является самым лучшим филантропом в мире

и самым дорогим слугой Господа. На ча тасман манушйешу кашчин ме прийа-

крттамах (Бг. 18.^9). Иными словами, преданный Господа неустанно заботится о

благе всех живых существ и потому является истинным друго каждого из них.

Он-лучший из всех йогов, ибо стремится к совершенству не для собственного

блага,

но для блага других. Он не завидует своим собратьям и не враждует с ними.

Такова

разница между чистым преданным Господа и йогом, заинтересованном лишь в

собственном совершенствовании. Йог, который удалился в уединенное место, ища

идеальных условий для медитации, может быть не столь совершенным, как

преданный, старающийся из всех сил привлечь каждого человека к сознанию

Кришны.
ТЕКСТ 33
33
арджуна увача
йо `йам йогас твайа проктахсамйена мадхусудана
этасйахам на пашйамичанчалатват стхитим стхирам

арджунах увача-Ардужна сказал; йах айам-этот метод; йогах-мистической

йоги; твайа-Тобой; проктах-описанный; самйена-в общих чертах; мадху-

судана-о покоритель демона Мадху; этасйа-этого; ахам-я; на-не; пашйами-

вижу; чанчалатват-будучи беспокойным; стхитим-состояние; стхирам-

устойчивое.

Арджуна сказал: О Мадхусудана, метод йоги, о котором Ты мне вкратце

рассказал, кажется мне непосильным, ибо ум мой беспокоен и неустойчив.

КОММЕНТАРИЙ:Метод мистической йоги, о котором Господь Кришна рассказал

Ардужне, начиная со слов шучау деше и до йоги парамах, Арджуна отвергает в

этом

стихе, считая его непосильным. В век Кали обыкновенный человек не может /лишен

возможности/ уйти из дома и отправиться в уединенное место где-нибудь в горах

или

в джунглях, чтобы там заниматься йогой. Всю свои такую короткую жизнь люди

этого века проводят тяжелой борьбе за существование. Они не принимают всерьез

даже простых и посильных для них методов духовного самоосознания, не говоря

уже

о более сложной системе йоги, которая предписывает человеку определеный образ

жизни, определенное положение тела во время медитации, которой следует

заниматься в строго определенном месте, освободив ум от всякой материальной

деятельности. Как человек практичный, Арджуна понимал, что этод метод йоги ему

не по силам, хотя он обладал множеством различных достоинств. Он принадлежал

к царскому роду, был великим воином, обладал большой продолжительностью

жизни, и самое главное, был самым близким другом Господа Кришны, Верховной

Личности Бога. Пятьсот лет назад Арджуна обладал неизмеримо большими

возможностями нежели те, которые есть у нас, и все же он отверг метод

мистической

йоги. На самом деле, мы нигде не найдем упоминания о том, чтобы он когда-либо

занимался ею. Поэтому данную систему йоги следует считать неприемлемой для

века

Кали. Безусловно, некоторые, очень немногие люди могут заниматься ею, но для

большинства она просто не по силам. Если так обстояло дело /было/ пять тысяч

лет

назад, что же говорить о сегодняшнем дне? Те, кто пытаются имитировать эту

систему йоги, посещая различные так-называемые школы и общества йоги и

довольствуясь этим, тем не менее лишь напрасно теряют время. Они пребывают в

полном неведении относительно истинной цели йоги.
ТЕКСТ 34
34
чанчалам хи манах кршнапраматхи балавад дрдхам
тасйахам ниграхам манйевайор ива су-душкарам

чанчалам-беспокойный; хи-безусловно; манах-ум; кршна-о Кришна;

праматхи-неистовый; бала-ват-сильный; дрдхам-упрямый; тасйа-его;

ахам-я; ниграхам-укротить; манйе-думаю; вайох-ветер; ива-как; су-

душкарам-трудно.

Ум беспокоен, неистов, упрям и очень силен, о Кришна, и я думаю, что укратить

его труднее, чем сдержать ветер /ураган/.

КОММЕНТАРИЙ:Ум настолько силен и упрям, что порой ре берет верх над

разумом, хотя должен находится у него в подчинении. Человеку, живущему в миру,

которому постоянно приходится преодолевать множество препятствий, несомненно,

очень трудно держать ум под контролем. Он может установить искусственное

равновесие ума по отношению к друзьям и врагам, но в конечном счете таким

людям

это не под силу, ибо обуздать ум труднее, чем сдержать ураган /ный ветер/. В

Ведах
("Катха Упанишад" 1.3.3-4) сказано:
атманам ратхинам виддхишарирам ратхам эва ча
буддхим ту саратхим виддхиманах праграхам эва ча
индрийани хайан ахурвишайамс тешу го-чаран
атмендрийа-мано-йуктамбхоктетй ахур манишинах

Индивидуальная душа едет /сидит/ на колеснице материального тела, которой

правит

возница-разум. Ум-это поводья /вожжи в руках возницы/, а чувства-кони.

Взаимодействуя /общаясь/ с умом и чувствами живое сущетсво то наслаждается, то

страдает/. Так утверждают великие мудрецы". Разум должен руководить умом, но

ум столь силен и упрям, что порою может даже взять над разумом верх /подчинить

себе разум/, подобно тому как какое-нибудь инфекционное заболевание может

оказаться сильнее самых эффективных лекарств. Обуздать ум можно только

занимаясь йогой, но для Арджуны, который был светским человеком, этот метод

оказался непосильным. Что же тогда говорить о современных людях? Арджуна

использует здесь замечательное сравнение: Ни один человек не в силах

остановить

разбушевавшийся ветер. Еще труднее усмирить необузданный ум. Самый легкий

метод, позволяющий контролировать ум, дал людям Господь Чайтанья, который

велел им в состоянии полного смирения повторять Харе Кришна-мантру, великую

песнь освобождения ума. Предписанный Им /?/ метод заключается в следующем: са

ваи манах кршна-падаравиндайох. Человек должен думать только о Кришне, лишив

свой ум возможности заниматься какой-либо другой деятельностью.

ТЕКСТ 35
35
шри-бхагаван увача
асамшайам маха-бахомано дурниграхам чалам
абхйасена ту каунтейаваирагйена ча грхйате

шри-бхагаван увача-Господь, Личность Бога, сказал; асамшайам-безусловно;

маха-бахо-о сильнорукий; манах-ум; дурниграхам-трудно обуздать; чалам-

беспокойный; абхйасена-занимаясь; ту-но; каунтейа-о сын Кунти;

ваирагйена-через отречение; ча-также; грхйате-можно контролировать.

Господь Шри Кришна сказал: О сильнорукий сын Кунти, обуздать беспокойный

ум, безусловно, чрезвычайно трудно, но вполне по силам тому, кто занимается

соответствующей практикой, отказавшись от материальной деятельности.

КОММЕНТАРИЙ:Верховный Господь согласился с Арджуной в том, что усмирить

упрямый ум чрезвычайно трудно. Вместе с тем Он сказал, что это можно сделать

с помощью соответствующего метода и отказа от материальной деятельности. В чем

же заключается этот метод? Люди нынешнего века не способны выполнять строгих

правил и предписаний, живя в освященном месте, медитируя на Сверхдушу,

ограничивая деятельность ума и чувств, соблюдая обет воздержания, оставаясь в

уединении и т.д. Однако тот, кто следуют методу сознания Кришны, занимаются

преданным служением Господу, которое складывается из девяти видов

деятельности.

Первым и самым главным из них является слушание повествований о Кришне. Это

очень могущественный трансцендентный метод, позволяющий очистить ум от всякой

материальной скверны. Чем больше человек слышит о Кришне, тем больше он

получает знаний и тем быстрее отказывается от всего, что отвлекает его ум от

Кришны. Не позволяя уму заниматься деятельностью, не связанной со служением

Господу, преданный быстро овладевает наукой отречения, называемой ваирагья.

Следуя принципу ваирагьи, человек отказывается от материальной деятельности и

занимается ум духовной деятельностью. Духовного отречения, ко которому

стремятся

имперсоналисты, достичь гораздо труднее, чем занять ум деятельностью в

сознании

Кришны. Этот метод вполне осуществим /реален/, потому что когда человек

слушает

повествования о Кришне, в нем естественным образом развивается привязанность к

Высшему Духу /духовному началу/. Такую привязанность называют парешанубхава,

духовным удовлетворением. Оно подобно чувству удовлетворения, которое

испытывает голодный человек, утоляя свой голод. С каждым кусочком съеденной

пищи это удовлетворение возрастает и человек ощущает новый прилив сил. Точно

также, занимаясь преданным служением Господу, человек испытывает

трансцендентное удовлетворение и его ум постепенно отстраняется от объектов

чувств. Этот процесс напоминает процесс выздоровления больного, который

получает квалифицированную медицинскую помощь и соблюдает соответствующую

диету. Слушание повествований о Господе Кришне-эффективное средство лечения

пораженного болезнью ума, а вкушение пищи, предложенной Кришне-диета,

необходимая страждущему пациенту. Таков процесс лечения с помощью метода

сознания Кришны.
ТЕКСТ 36
36
асамйататмана йогодушпрапа ити ме матих
вашйатмана ту йататашакйо `ваптум упайатах

асамйата-необузданный; атмана-ум; йогах-самоосознания; душпрапах-

трудно достичь; ити-таково; ме-Мое; матих-мнение; вашйа-находящийся под

контролем; атмана-ум; ту-но; йатата-стремясь; шакйах-на практике;

аваптум-достичь; упайатах-соответствующими средствами.

Тому, чей ум необуздан, трудно осознать свою истинную сущность. Однако тот,

кто, став хозяином своего ума, идет к цели верным путем, непременно добъется

успеха. Таково Мое мнение.

КОММЕНТАРИЙ:Верховная Личность Бога заявляет, что тот, кто не следует

авторитетному методу лечения, который поможет ему оградить свой ум от

материальной деятельности, вряд ли достигнет цели процесса духовного

самоосознания. Занимаясь йогой и стараясь одновременно с этим удовлетворить

потребности ума в материальных удовольствиях, человек становится похож на

того,

кто пытается разжечь костер, поливая дрова водой. Для того, чей ум необуздан,

занятия йогой становятся пустой тратой времени. Такое подобие йоги может быть

выгодным с материальной точки зрения, но для того, кто стремится к духовнму

самоосознанию оно совершенно бесполезно. Последний должен подчинить себе ум,

постоянно занимаясь трансцендентным любовным служением Господу. Пока человек

не будет заниматься деятельностью в сознании Кришны, он не сможет все время

держать свой ум под контролем. Человек, обладающий сознанием Кришны, без труда

достигает результатов занятий йогой, не прилагая к этому особых усилий, однако

йог

никогда не добъется успеха, не развив в себе сознание Кришны.

ТЕКСТ 37
37
арджуна увача
айатих шраддхайопетойогач чалита-манасах
апрапйа йога-самсиддхимкам гатим кршна гаччхати

арджунах увача-Арджуна сказал; айатих-незадачливый трансценденталист;

шраддхайа-обладая верой; упетах-занимался; йогат-занятия йогой; чалита-

оставил; манасах-побуждаемый умом; апрапйа-не сумев достичь; йога-

самсиддхим-совершенства йоги /высшей ступени совершенства/; кам-какая;

гатим-судьба; кршна-о Кришна; гаччхати-его ожидает.

Арджуна сказал: О Кришна, какова судьба незадачливого трансценденталиста,

который, обладая верой, встал на путь духовного самоосознания, но затем

оставил

его, привлеченный материальной деятельностью, и не достиг совершенства йоги?

КОММЕНТАРИЙ:Путь духовного самоосознания или /мистической/ йоги описан в

"Бхагавад-гите". Основой /основополагающим принципом/ духовного самоосознания

является знание о том, что живое существо отлично от материального тела и

может

обрести счастье там, где жизнь вечна, исполнена знания и блаженства. Это

трансцендентный уровень, находящийся выше уровней тела и ума. Достичь

духовного

самоосознания можно совершенствуясь в знании и занимаясь восьмиступенчатой

йогой или же бхакти-йогой. И йог-мистик, и преданный должны осознать

изначальное положение живого существа /его природу/, его взаимоотношения с

Богом, а также то, каким образом оно может восстановить свою связь со

Всевышним

и достичь высшей ступени совершенства в сознании Кришны. Следуя одному из трех

описанный выше методов, человек рано или поздно, непременно достигнет высшей

цели жизни. Господь заявил об этом во второй главе "Бхагавад-гиты": даже

незначительное продвижение по трансцендентному пути вселяет в человека

/великую/

надежду на освобождение. Из трех методов йоги метод бхакти-йоги предназначен

именно для века Кали, поскольку является самым легким и прямым методом

духовного самоосознания. Чтобы еще раз удоствериться в этом, Арджуна просит

Господа Кришну подтвердить сказанное Им ранее. Человек может быть искренен

в своем стремлении достичь духовного самоосознания, но процесс философских

изысканий и метод восьмиступенчатой йоги практически невыполнимы для людей

нынешнего века. Поэтому, даже приложив великое множество усилий, они могут

не достичь успеха по целому ряду причин. Прежде всего, они могут недостаточно

серьезно следовать избранному методу. Встать на путь духовного самоосознания

практически означает объявить войну иллюзорной энергии. Поэтому, всякий раз

когда человек пытается вырваться из когтей иллюзорной энергии, она старается

помешать ему, прибегая ко всевозможным соблазнам. Обусловленная душа уже

очарована гунами материальной природы, и всегда может снова стать жертвой ее

чар, даже если она занимается трансцендентной деятельностью. Вот что значит

йогач

чалита-манасах, оставить путь духовного развития. Арджуна желает знать, что

/какая участь/ ожидает /какова участь/ того, кто сошел с этого пути.

ТЕКСТ 38
38
каччин нобхайа-вибхрашташчхиннабхрам ива нашйати
апратиштхо маха-баховимудхо брахманах патхи

каччит-разве; на-не; убхайа-оба; вибхраштах-сойдя с; чхинна-

разорванное; абхрам-облако; ива-как; нашйати-исчезает; апратиштхах-не

найдя прибежища; маха-бахо-о сильнорукий Кришна; вимудхах-сбитый с толку;

брахманах-трансцендентного; патхи-на пути.

О сильнорукий Кришна, верно ли, что человек, который оставил путь

трансцендентного, лишается всех материальных и духовный приобретений и

исчезает как разорванное облако, нигде не найдя прибежища.

КОММЕНТАРИЙ:Есть два вида прогресса /успеха/. Материалистов не привлекают

трансцендентные предметы; их больше интересует материальный прогресс,

являющийся следствием экономического развития, или же достижение высших

планет как результат соответствующей деятельности. Тот, кто встает на путь

духовного развития, должен пркратить всякую материальную деятельность и

отказаться от попыток достичь так-называемого материального счастья во всех

его

формах и видах. Если начинающий трансценденталист сходит с избранного пути, он

как будто бы терпит поражение и на духовном, и на материальном поприще. Иначе

говоря, он лишается возможности обрести материальное счастье с одной стороны

и достичь духовного самоосознания с другой. Он, подобно разорванному облаку,

нигде не может найти прибежища. Иногда от маленького облака, плывущего по

небу,

отделяется кусочек, который затем пытается присоединиться к облаку побольше.

И если ему это не удается, то, унесенное ветром, оно исчезает в безбрежных

небесных просторах. Брахманах патхи называют путь духовного самоосознания,

следуя по которому, человек осознает себя духовной сущностью, неотъемлемой

частицей Верховного Господа, который существует в трех аспектах: как Брахман,

Параматма и Бхагаван. Господь Шри Кришна является самым полным проявлением

Высшей Абсолютной Истины, поэтому, предавшись Верховной Личности Бога,

трансценденталист достигает духовного совершенства. Чтобы достичь той же цели,

идя путем осознания Брахмана и Параматмы, потребуется немало жизней (бахунам

джанманам анте). Поэтому самый лучший метод духовного самоосознания это

бхакти-йога, или метод сознания Кришны, прямой путь постижения Абсолютной

Истины.
ТЕКСТ 39
39
этан ме самшайам кршначхеттум архасй ашешатах
твад-анйах самшайасйасйачхетта на хй упападйате

этат-это; ме-мое; самшайам-сомнение; кршна-о Кришна; чхеттум-

развеять; архаси-прошу Тебя; ашешатах-полностью; тват-кроме Тебя;

анйах-другой; самшайасйа-сомнения; асйа-этого; чхетта-тот, кто может

избавить от; на-никогда; хи-безусловно; упападйате-не найти.

Это сомнение мучит меня, о Кришна, поэтому я прошу Тебя развеять его.

Только ты можешь избавить меня от подобных сомнений.

КОММЕНТАРИЙ:Кришне известно все, что происходило в прошлом, происходит

в настоящем и случится в будущем. В начале "Бхагавад-гиты" Господь говорил,

что

все живые существа были индивидуальностями в прошлом, являются таковыми в

настоящем и сохранят свое индивидуальное существование в будущем, даже после

того, как освободятся из материального плена. Таким образом он уже ответил на

вопрос о будущем индивидуального живого существа. Теперь Арджуна хочет знать,

какая участь ожидает незадачливого трансценденталиста. Ни одно живое существо

не

может сравняться с Кришной или превзойти Его, и уж конечно же это не по силам

так-называемым великим мудрецам и философам, зависящим от милостей

материальной природы. Поэтому решение /суждение/ Кришны является полным и

окончательным ответом, рассеивающим все сомнения, ибо Он знает прошлое,

настоящее и будущее, Его же не знает никто. Только Кришне и Его преданным

известно истинное положение вещей.
ТЕКСТ 40
40
шри-бхагаван увача
партха наивеха намутравинашас тасйа видйате
на хи калйана-крт кашчиддургатим тата гаччхати

шри-бхагаван увача-Господь, Верховная Личность Бога, сказал; партха-о сын

Притхи; на эва-никогда ни будет такого; иха-в материальном мире; на-никогда;

амутра-в следующей жизни; винашах-гибели; тасйа-для него; видйате-не

существует; на-никогда; хи-безусловно; калйана-крт-тот, кто занят благой

деятельностью; кашчит-каждый; дургатим-деградации; тата-Мой друг;

гаччхати-подвергается.

Господь, Верховная Личность Бога, сказал: О сын Притхи, трансценденталисту,

занятому благой деятельностью, не грозит гибель ни в материальном, ни в

духовном мире. О друг Мой, зло никогда не одолеет того, кто творит добро.

КОММЕНТАРИЙ:В "Шримад-Бхагаватам" (1.5.17) Шри Нарада Муни дает

Вьясадеве следующее наставление:
тйактва сва-дхармам чаранамбуджам харер
бхаджанн апакво `тха патет тато йади
йатра ква вабхадрам абхуд амушйа ким
ко вартха апто `бхаджатам сва-дхарматах

"Если оставив все материальные устремления, человек полностью предастся

Верховной Личности Бога, он никогда не узнает потерь и поражений. С другой

стороны, непреданный, неукоснительно исполняющий все предписанные ему

обязанности, часто не достигает ничего". Существует много различных видов

деятельности, оговоренных в священных писаниях и не упомянутых в них, которые

ведут людей к материальному процветанию. Трансценденталист должен отказаться

от

всех видов материальной деятельности ради достижения духовного совершенства,

то

есть ради того, чтобы обрести сознание Кришны. Нам могут возразить: высшего

совершенства может достичь лишь тот, кто полностью развил в себе сознание

Кришны, в противном случае человек ничего не достигнет ни в материальной, ни

в духовной сфере. В писаниях сказано, что тот, кто не исполняет предписанных

ему

обязанностей, в результате оказывается вынужденным страдать, и такая же участь

ожидает того, кто не сумел должным образом исполнить свои трансцендентные

обязанности. "Бхагаватам" у/за/веряет незадачливого трансценденталиста в том,

что

у него нет причин для беспокойства. Даже если ему придется страдать в

наказание за

то, что он не исполнил должным образом свой долг, он все равно ничего не

теряет,

потому что благая деятельность, совершенная им в сознании Кришны, никогда не

будет забыта /предана забвению/, и человек сможет продолжать заниматься ею,

даже

если в следующей жизни станет низкорожденным. С другой стороны, тот, кто

только

исполняет предписанные ему обязанности, не всегда достигает благоприятных

результатов, поскольку не обладает сознанием Кришны.

Смысл этого состоит в следующем. Есть два класса людей: те, кто живут в

соответствии с предписаниями священных писаний, и те, кто нарушает /не

придерживается; игнорирует/ их. Первые неукоснительно исполняют предписанные

им обязанности, в соответствии с принципами, изложенными в шастрах, а к числу

последних относятся люди, которые, подобно животным, заняты исключительно

удовлетворением собственных чувств и не знают ни о том, что ожидает их в

следующей жизни, ни о том, как освободиться из материального плена. Такими

людьми, будь они цивилизованные или дикари, образованные или неграмотные,

сильные или слабые, движут исключительно животные инстинкты. Их деятельность

никогда не приносит им блага, потому что, удовлетворяя свои животные

потребности

в еде, сне, обороне и сексе, они остаются в плену материальной жизни, которая

всегда исполнена страданий. Те же, кто следует указаниям шастр и постепенно

развивают в себе сознание Кришны, несомненно продвигаются вперед по пути,

ведущему к совершенству.

Людей, идущих по благому пути, можно разделить на три категории: (1) те, кто

следуя правилам и предписаниям Вед, стремятся к материальному процветанию; (2)

те, кто пытается освободиться из плена материальной жизни; (3) и люди, которые

занимаются преданным служением в сознании Кришны. Тех, кто следует правилам и

предписаниям шастр, желая обрести материальное счастье, можно в свою очередь

разделить на две группы: те, кто трудится ради плодов своего труда и те, кто

не

стремится использовать результаты своего труда для удовлетворения собственных

чувств. Те, кто занимается кармической деятельностью, чтобы удовлетворять свои

чувства, могут достичь более высокого уровня жизни и даже подняться на райские

планеты, но поскольку они продолжают оставаться в плену материальной природы,

путь, по которому они следуют, нельзя назвать благотворным. Единственной

благотворной деятельностью является та, что ведет к освобождению. Любая

деятельность, которая в конечном счете не направлена на достижение духовного

самоосознания или освобождения от материальной концепции жизни, не является

благотворной. Деятельность в сознании Кришны-единственная благотворная

деятельность, и того, кто добровольно терпит неудобства и лишения, чтобы

развить

в себе сознание Кришны, можно назвать совершенным трансценденталистом,

совершающим суровые аскезы. И поскольку система восьмиступенчатой йоги,

направлена на то, чтобы в конечном счете обрести сознание Кришны, тот, кто

занимается ею, также получает благо и ему не нужно бояться деградации.

ТЕКСТ 41
41
прапйа пунйа-кртам локанушитва шашватих самах
шучинам шриматам гехейога-бхрашто `бхиджайате

прапйа-достигнув; пунйа-кртам-тех, кто занимался благочестивой

деятельностью; локан-планет; ушитва-проведя; шашватих-множество; самах-

лет; шучинам-праведников; шри-матам-богатых людей; гехе-в доме; йога-

бхраштах-тот, кто сошел с пути духовного самоосознания; абхиджайате-

рождается.

Проведя великое множество жизней в наслаждениях на планетах, где живут

благочестивые живые существа, неудачливый йог рождается в семье праведников

или богатых аристократов.

КОММЕНТАРИЙ:Есть две категории неудачливых йогов: те, кто оставил занятия

йогой, едва начав их, и тот, кто сошел с этого пути, пройдя значительную его

часть.

Первые отправляются на планеты, где живут благочестивые живые существа.

Проведя там очень много лет, они вновь попадают на эту /нашу/ планету и

появляются на свет в семье благочестивых брахманов-ваишнавов или богатых

аристократов.

Истинная цель занятий йогой /йоги/-достичь высшей ступени совершенства в

сознании Кришны, как сказано в последнем стихе этой главы. Но тем, кто не

достиг

этой цели, поддавшись материальным соблазнам, по милости Господа дается шанс

полностью реализовать свои материальные устремления /желания/. Затем им

предоставляется возможность появиться на свет в семьях праведников или богатых

аристократов /благочестивых или аристократических семьях/. Родившиеся в таких

семьях могут использовать имеющиеся там /их/ возможности для того, чтобы

полностью развить в себе сознание Кришны.
ТЕКСТ 42
42
атха ва йогинам эвакуле бхавати дхиматам
этад дхи дурлабхатарамлоке джанма йад идршам

атха ва-или; йогинам-ученых трансценденталистов; эва-безусловно; куле-в

семье; бхавати-рождается; дхи-матам-тех, кто наделен великой мудростью;

этат-это; хи-безусловно; дурлабха-тарам-очень редкое; локе-в этом мире;

джанма-рождение; йат-то, которое; идршам-подобно этому.

Тот, кто оставил занятия йогой, посвятив им много лет, роождается в семье

трансценденталистов, обладающих духовным знанием. Но редко кому в этом мире

выпадает такая возможность.

КОММЕНТАРИЙ:Здесь Кришна говорит о том, как почетно появиться на свет в

семье йогиов или трансценденталистов, поскольку ребенок, родившийся в такой

семье, с самого начала своей жизни получает мощный толчок к духовному

развитию.

Это в особенности относится к семьям ачарьев и госвами. Члены таких семей, где

чтут традиции и дают детям надлежащее воспитание, сведущи в духовной науке и

являются преданными Господа, поэтому с течением времени они становятся

духовными учителями. В Индии много семей ачарьев, но в настоящее время

практически все они выродились /деградировали/, из-за недостатков в

образовании

и воспитании. Милостью Господа еще существуют /сохранились/ семьи, которые из

поколения в поколение воспитывают трансценденталистов. Появиться на свет в

таких

семьях, несомненно, бльшая удача. К счастью и наш духовный учитель, Ом

Вишнупада Шри Шримад Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Махараджа, и ваш

покорный слуга по милости Господа получили возможность родиться в таких семьях

и с первых дней своей жизни заниматься преданным служением Господу. Позднее

мы встретились по воле свыше. /?/
ТЕКСТ 43
43
татра там буддхи-самйогамлабхате паурва-дехикам
йатате ча тато бхуйахсамсиддхау куру-нандана

татра-затем; там-это; буддхи-самйогам-пробуждение сознания; лабхате-

происходит; паурва-дехикам-которым он обладал в прошлой жизни; йатате-он

пытается; ча-также; татах-затем; бхуйах-вновь; самсиддхау-достичь

совершенства; куру-нандана-о сын Куру.

У того, кто родился в такой семье, просыпается божественное сознание,

которым он обладал в предыдущей жизни, и он вновь начинает заниматься йогой,

чтобы достичь совершенства, о сын Куру.

КОММЕНТАРИЙ:Примером того, кто пробудил в себе трансцендентное сознание,

развитое в прошлой жизни, может служить царь Бхарата, который в третий раз /?/

родился в семье благочестивого брахмана. В свое время царь Бхарата был

императором всего мира /правил всем миром/ и с тех пор полубоги стали называть

/называют/ эту планету Бхарата-варшей. До этого она называлась Илаврита-варша.

Будучи еще молодым, император отошел от дел, чтобы обрести духовное

совершенство, но не сумел достичь поставленной цели. В следующей жизни он

родился в семье благочестивого брахмана и был известен под именем Джада

Бхарата,

потому что всегда искал уединения и не хотел разговаривать с кем бы то ни

было.

Позднее царь Рахугана обнаружил /открыл/ в нем великого трансценденталиста

/обнаружил, что он был/. На примере его жизни видно, что ничто из достигнутого

трансценденталистом, который занимается йогой, не пропадает /никогда не

пропадает

даром. По милости Господа трансценденталист снова и снова получает возможность

достичь высшего совершенства в сознании Кришны /полностью развить в себе

сознание Кришны/.
ТЕКСТ 44
44
пурвабхйасена тенаивахрийате хй авашо `пи сах
джиджнасур апи йогасйашабда-брахмативартате

пурва-в предыдущей; абхйасена-занимаясь; тена-благодаря этому; эва-

безусловно; хрийате-привлечется; хи-несмоненно; авашах-автоматически; апи-

также; сах-он; джиджнасух-стремящийся к знанию; апи-даже; йогасйа-о йоге;

шабда-брахма-обрядов и ритуалов, рекомендованных в шастрах; ативартате-

поднимается выше.

Обладая божественным сознанием, которое он развил в прердыдущей жизни,

такой человек автоматически /естественным образом/ получает возможность

заниматься йогой, даже не ища ее. Трансценденталист, стремящийся обрести

духовное знание, всегда стоит выше обрядов и ритуалов, рекомендованных в

шастрах.

КОММЕНТАРИЙ:Йогов, достигшие высокой ступени духовного развития, не

интересуют обряды и ритуалы, описанные в шастрах, их естественным образом

привлекают принципы йоги, которые помогут им развить в себе сознание Кришны

и достичь высшего совершенства йоги. О причине отсутствия у продвинутых

трансценденталистов интереса к ведическим ритуалам в "Шримад-Бхагаватам"

(3.33.7) сказано следующее:
ахо бата шва-пачо `то гарийан
йадж-джихвагре вартате нама тубхйам
тепус тапас те джухувух саснур арйа
брахманучур нама грнанти йе те

"О мой Господь! Те, кто повторяют /воспевают/ святые имена Твоей милости,

достигли высот духовной жизни, даже если они родились в семьях собакоедов.

Такие

люди, несомненно, уже совершили все аскезы и жертвоприношения, а также

омовения во всех святых местах, и изучили все священные писания".

Всем известно о том, что Господь Чайтанья признал Тхакура Харидаса одним

из своих самых выдающихся учеников. Хотя Тхакура Харидаса появился на свет в

семье мусульман, Господь Чайтанья удостоил его возвышенного титула намачарьи,

поскольку Харидаса Тхакура, следуя данному им обету, каждый день повторял

триста

тысяч святых имен Господа: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе

Харе/ Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. То, что он беспрестанно

повторял святые имена, свидетельствует о том, что в своей предыдущей жизни он

уже совершил все ведические ритуалы, известные как шабда-брахма. Поэтому до

тех пор, пока человек не очистится, он не сможет принять принципов /следовать

принципам/ сознания Кришны или повторять святое имя Господа, Харе Кришна.

ТЕКСТ 45
45
прайатнад йатаманас туйоги самшуддха-килбишах
анека-джанма-самсиддхастато йати парам гатим

прайатнат-неукоснительно следуя; йатаманах-прилагая усилия; ту-и;

йоги-такой трансценденталист; самшуддха-очистившись; килбишах-от всех

грехов; анека-после великого множества; джанма-жизней; самсиддхах-достигнув

совершенства; татах-затем; йати-достигает; парам-высшей; гатим-цели.

Когда такой йог, искренне стремясь к дальнейшему совершенствованию,

полностью очищается от материальной скверны, он после великого множества

жизней, проведенных в занятиях йогой, в конце концов обретает духовное

совершенство и достигает высшей цели жизни.

КОММЕНТАРИЙ:Человек, который появился на свет в семье благочестивых

людей, богатых аристократов или возвышенных трансценденталистов, вскоре

осознает, что находится в условиях, благоприятных для занятий йогой. Поэтому с

решимостью он вновь берется за свой незавершенных труд и постепенно очищается

от всей материальной скверны. Полностью очистившись от материальной скверны,

он наконец достигает высшего совершенства, каким является сознание Кришны.

Сознание Кришны-высшая ступень процесса очищения. Подтверждение этому мы

найдем в следующем стихе "Бхагавад-гиты" (7.28):
йешам тв анта-гатам папамджананам пунйа-карманам

те двандва-моха-нирмуктабхаджанте мам дрдха-вратах

"После великого множества жизней, проведенных в занятиях благочестивой

деятельностью, человек полностью очищается от всех материальной скверны и

освобождается из плена иллюзорной двойственности. Тогда он поднимается на

уровень трансцендентного любовного служения Господу".

ТЕКСТ 46
46

тапасвибхйо `дхико йогиджнанибхйо `пи мато `дхиках

кармибхйаш чадхико йогитасмад йоги бхаварджуна

тапасвибхйах-чем аскет; адхиках-более велик; йоги-йог; джнанибхйах-чем

мудрец; апи-также; матах-считается; адхиках-более велик; кармибхйах-чем

тот, кто занимается кармической деятельностью; ча-также; адхиках-более велик;

йоги-йог; тасмат-поэтому; йоги-трансценденталистом; бхава-стань;

арджуна-о Арджуна.

Йог неизмеримо более велик любого аскета, философа-эмпирика и того, кто

занимается кармической деятельностью. Поэтому, о Арджуна, не взирая ни на

что, стань йогом.

КОММЕНТАРИЙ:Говоря о йоге, мы имеем виду процесс соединения нашего

сознания с Высшей Абсолютной Истиной. Разные категории людей по разному

называют этот процесс, в зависимости ио выбранного ими метода духовного

самоосознания. Когда процесс воссоединения со Всевышним основан на кармической

деятельности, его называют карма-йогой, когда он связан в основном с

философскими изысканиями, он носит название гьяна-йоги, а когда в основе

процесса лежит деятельность в преданном служении Верховному Господу, его

именуют бхакти-йогой. Бхакти-йога, или метод сознания Кришны, как будет

сказано в следующем стихе, является высшей ступенью йогической лестницы. В

данном стихе Господь подтвердил превосходство /мистической?/ йоги, но не

сказал,

что она выше бхакти-йоги. Бхакти-йога дает человеку полное духовное знание, и

потому является непревзойденной /непревзойденным методом духовного

самоосознания/. Аскезы, которые не приводят человека к оосзнанию своей

истинной

сущности, являются несовершенными. Философские изыскания, которые не

побуждают человека предаться Верховному Господу, также остаются

несовершенными. А кармическая деятельность, лишенная сознания Кришны-это

пустая трата времени. Поэтому самым лучшим из всех перечисленных здесь методов

йоги является бхакти-йоги, более подробно об этом будет рассказано в

последующем
стихе.
ТЕКСТ 47
47
йогинам апи сарвешаммад-гатенантар-атмана
шраддхаван бхаджате йо мамса ме йуктатамо матах

йогинам-среди йогов; апи-также; сарвешам-всех видов; мат-гатена-следуя

Моим указаниям, всегда думая обо Мне; антах-атмана-в глубине своего сердца;

шраддха-ван-обладая непоколебимой верой; бхаджате-занимается

трансцендентным любовным служением; йах-тот, кто; мам-Мне (Верховному

Господу); сах-его; ме-Я; йукта-тамах-величайшим йогом; матах-считаю.

И из /среди всех йогов, тот, кто, обладая непоколебимой верой, всегда

выполняет

Мои указания, думает обо Мне в глубине своего сердца и служит Мне с любовью

и преданностью, самым тесным образом связан со Мной в йоге и превосходит всех

прочих трансценденталистов. Таково Мое мнение.

КОММЕНТАРИЙ:Особого внимания заслуживает употребленное здесь слово

бхаджате. Бхаджате-производное от слова бхадж, которое употребляется, чтобы

указать на необходимость в служении. Русское слово "поклонение" не совпадает

по

смыслу со словом бхадж. Поклоняться значит чтить того, кто достоин поклонения,

преклоняться перед ним. Но служить с любовью и преданностью можно /должно/

только Верховной Личности Бога. Человек может пренебречь поклонением какому-

нибудь высокопоставленному лицу или полубогу и прослыть невежей, но на том,

кто отказался служить Верховному Господу, лежит печать проклятия. Каждое живое

существо-неотъемлемая частица Верховной Личности Бога и в соответствии со

своей природой /изначально/ предназначено для того, чтобы служить Верховному

Господу. Не делая этого, оно деградирует. "Бхагаватам" (11.5.3) дает этому

следующее подтверждение:
йа эшам пурушам сакшадатма-прабхавам ишварам

на бхаджантй аваджанантистханад бхраштах патантй адхах

"Тот, кто отказывается служить предвечному Господу, являющемуся источником

всех

живых существ, и не исполняет своего долга перед Ним, неизбежно падет, утратив

свое изначальное положение".

В этом стихе также употреблено слово бхаджанти. Таким образом бхаджанти

относится /применимо/ только к Верховному Господу, тогда как слово

"поклонение"

можно употреблять и по отношению к полубогам или обыкновенным живым

существам. Слово аваджананти, употребленное в данном стихе, всречается также в

"Бхагавад-гите". Аваджананти мам мудхах: "Только глупцы и негодяи насмехаются

/глумятся/ /могут насмехаться; глумиться/ над Верховной Личностью Бога,

Господом

Кришной". Такие глупцы берутся писать собственные комментарии к "Бхагавад-

гите", хотя отвергают служение /принцип служения/ Господу. В результате, они

не

могут должным образом разграничить понятия, обозначенные словами бхаджанти и

"поклонение".

Занятия йогой достигают своей кульминации на уровне бхакти-йоги. Все

остальные методы йоги-не более чем ступени, ведущие к бхакти в бхакти-йоге.

Строго говоря, йога значит бхакти-йога; все остальные виды йоги-ступени,

позволяющие достичь уровня бхакти-йоги. Начиная со ступени карма-йоги и

заканчивая уровнем бхакти-йоги, живое существо проходит /должно пройти/

длинный /долгий/ путь духовного самоосознания. Началом этого пути является

карма-

йога, лишенная стремления к плодам своего труда. Когда, человек, занимающийся

карма-йогой, обретает знание и способность к самоотречению, он поднимается на

уровень гьяна-йоги. Когда занятия гьяна-йогой приводят его к медитации на

Сверхдушу, посредством различных физических методов /упражнений; методов

механического воздействия на тело/, и он сосредотачивает на Ней свой ум, то

достигает стадии аштанга-йоги. Поднявшись еще выше и осознав Верховную

Личность Бога, Кришну, человек достигает уровня бхакти-йоги, кульминации.

Бхакти-йога является высшей целью занятий йогой, но чтобы вникнуть в суть

этого

метода, человек должен понять содержание всех остальных методов йоги. Йог,

стремящийся достичь высшей цели, находится на верном пути, который приведет

его

к вечному счастью. А тех, кто достигнув определенной ступени йоги,

останавливается

на ней и не движется дальше, называют соответственно карма-йогами, гьяна-

йогами,

дхьяна-йогами, раджа-йогами, хатха-йогами и т.д.. Если человеку посчастливится

подняться на уровень бхакти-йоги, он поднимется и над всеми остальными

методами

йоги. Поэтому развить в себе сознание Кришны-значит достичь высшей ступени

йоги. Так, говоря о Гималаях, мы имеем в виду самые высокие горы в мире, и

высочайшей горной вершиной на земле является Эверест, который находится в

Гималаях.

Только тот, кому очень посчастливится, может обрести сознание Кришны, следуя

путем бхакти-йоги и выполняя предписания Вед. Идеальный йог /йог, достигший

совершенства/ сосредотачивает свой ум на Кришне, которого называют

Шьямасундара. Цвет Его прекрасного тела напоминает цвет грозового облака, Его

лотосоподобный лик сияет, словно солнце, одежды усыпаны драгоценными камнями,

а грудь украшена гирляндами из цветов. Сияние, исходящее от Его тела, освещает

все стороны света и называется брахмаджьоти. Он приходит в материальных мир в

различных воплощениях, таких как Рама, Нрисимха, Вараха и Кришна, Верховная

Личность Бога. Появляясь на земле в облике человека Он становится сыном матери

Яшоды и известен под именами Кришна, Говинда и Васудева. Он-самый

совершенный сын, муж, друг и господин, Он исполнен всех достояний и

трансцендентных качеств. Того, кто полностью осознал эти черты и качества

Господа,
называют совершенным йогом.

Достичь высшей ступени совершенства можно только занимаясь бхакти-йогой.

Это подтверждается в Ведах:
йасйа деве пара бхактирйатха деве татха гурау
тасйаите катхита хй артхахпракашанте махатманах

"Только тем великим душам, которые обладают непоколебимой верой в Господа

и духовного учителя, открывается смысл ведического знания" ("Шветашватара

Упанишад" ^.23).

Бхактир асйа бхаджанам тад ихамутропадхи-наирасйенамушмин манах-

калпанам, этад эва наишкармйам. "Бхакти-это преданное служение Господу, не

оскверненное желанием материальной выгоды в этой жизни или в следующей.

Освободившись от подобных устремлений, йог должен сосредоточить свой ум на

Всевышнем. Такова цель наишкармйа" ("Гопала-тапани Упанишад" 1.15).

Существуют определенные методы, в соответствии с которыми следует

заниматься бхакти-йогой и развивать в себе сознание Кришны, которое является

высшим совершенством йоги.

Так заканчивается комментарий Бхактиведанты к Шестой главе "Шримад

Бхагавад-гиты", которая называется "Дхьяна-йога

Table of Contents: Albanian :Arabic :Belarusian :Bulgarian :Chinese_Simplified :Chinese_Traditional :Danish :Dutch :English :French :German :Hungarian :Italian :Japanese :Korean :Latvian :Norwegian :Persian :Polish :Portuguese :Romanian :Russian :Spanish :Swedish :Turkish :Ukrainian :