Announcing: BahaiPrayers.net


كتب أكثر من قبل حضرة بهاءالله

(آثار القلم الأعلى المجلد الثاني (يضم المجلد الثانى، الثالث والرابع
Gleanings
آثار القلم الأعلى المجلد الأول
أدعية مباركة الجزء الأول
أدعية مباركة الجزء الثالث
أدعية مباركة الجزء الثاني
أصول العقائد البهائية
ألواح حضرة بهاءالله إلى الملوك والرؤساء
الكتاب الأقدس
الكتاب الاقدس - الشّرح
الكتاب الاقدس - سؤال وجواب
الكتاب الاقدس
الكلمات المكنونة
الكلمات المكنونة الفارسية الترجمة العربية
الكلمات المكنونة
جواهر الأسرار
دعاء الروح
رسالة تسبيح وتهليل
سورة الأعراب
كتاب الإيقان
كلمات الله
لئالئ الحكمة المجلد الأول
لئالئ الحكمة المجلد الثالث
مجموعة من ألواح حضرة بهاءالله نزلت بعد كتاب الأقدس
مجموعة من الألواح المباركة طبعة مصر
مناجاة
منتخبات من آثار حضرت بهاء اللّه
نداء رب الجنود
نفحات الرحمن
Free Interfaith Software

Web - Windows - iPhone








حضرة بهاءالله : الكتاب الأقدس
الكتاب الأقدس
صفحة خالية
المحتويات
الموضوع الصّفحة

تعريف الكتاب ........................................ أ

تقديم الكتاب .......................................... و

وصف الكتاب الأقدس ................................. ر

نصّ الكتاب الأقدس .................................... 1

ملحقات للكتاب الأقدس ................................ 113

رسالة سؤال وجواب .................................. 123

خلاصة الأحكام والأوامر ............................. 152

الشّرح ................................................ 172

فهرست عام ........................................... 278

صفحة خالية
تعريف الكتاب

كان من الضّروريّ قبل إعادة طبع الكتاب الأقدس ونشره على نطاق واسع أن تُترجم آيات هذا الكتاب المبارك بكاملها إلى اللّغات الأساسيّة الّتي تنطق بها جموع المؤمنين برسالة حضرة بهاء الله، حتّى يتاح لجميع عناصر هذا المجتمع العالميّ أن تحيط علماً بأحكامه الإلهيّة، وتسعى معاً للعيش وفقاً لمقتضياتها. وتمهيداً لهذه الخطوة الهامّة تضمّنت أهداف خطّة السّنوات العشر الّتي أعلنها حضرة وليّ أمر الله عام 1953م إعداد ملخّص مصنّف لأحكام الكتاب الأقدس وأوامره، وشرع حضرته في إعداد هذا الملخّص بنفسه، إلاّ أنّ المنيّة واتته عام 1957م قبل إنجاز هذا العمل الجليل، فاستمرّت الجهود من بعده على نفس المنوال الّذي نهجه، حتّى تمّ نشر حصيلة هذا الجهد عام 1973م في مجلّد جمع – فضلاً عن هذه الخلاصة – حاشيةً، ومجموعةً منتخبةً من آيات الكتاب، سبق أن ترجمها حضرته إلى الإنجليزيّة ونُشرت في كتب مختلفة. ولم يقتصر هذا الملخّص على الأحكام والأوامر المنزّلة في الكتاب فحسب، بل شمل أيضاً تفصيلها الوارد في رسالة "سؤال وجواب"، الّتي تعتبر ملحقاً للكتاب الأقدس.

وفي عام 1986م رأى بيت العدل الأعظم أنّه قد حان الوقت الّذي أصبحت فيه ترجمة النّصّ الكامل للكتاب الأقدس أمراً ممكناً

أ

ولازماً، وجعل ذلك هدفاً من أهداف خطّة السّنوات السّت (1986م-1992م). وفي أواخر عام 1992م نُشرت التّرجمة الإنجليزيّة للكتاب، وبدأت عقب ذلك ترجمته إلى لغات العالم الأخرى. ثمّ عيّن بيت العدل الأعظم لجنة خاصّة لإعادة طبع الكتاب الأقدس باللّغة العربيّة، وهي اللّغة الّتي أنزل بها، وسمح لهذه اللّجنة أن تستأنس في أعمالها بما تراه مناسباً من المقدّمات والشّرح والحواشي الّتي حوتها التّرجمة الإنجليزيّة، مع مراعاة خصائص الفكر العربيّ، حتّى تنسجم مقتبساتها مع طابع الكتاب الكريم وأسلوبه.

وعملاً بتوجيه حضرة وليّ أمر الله زُوّدت تراجم الكتاب الأقدس بإيضاحات أو حواشٍ تسهّل لغير الملمّين بالمفاهيم والرّسوم الدّينيّة للشّرائع السّابقة فهم ما قد يصعب عليهم من آيات الكتاب، دون أن يكون المقصود من هذا الشّرح تقديم بيان جامع كامل لآياته. وبما أنّنا بصدد كتاب سماويّ ينبغي أن تقدّم آياته المباركة على نحو يوفّر للقارئ تلاوة سهلة وإلهاماً روحانيّاً – أيّاً كانت اللّغة الّتي يُترجم إليها – رُؤيَ ألاّ تزدحم صفحاته بأرقام الحواشي كما هو متّبع في المطبوعات والأبحاث العلميّة، وجُمع هذا الشّرح في باب خاص يلي "خلاصة أحكام الكتاب الأقدس وأوامره".

وتيسيراً على القارئ الأجنبيّ، جُمعت آيات الكتاب المترجمة إلى الإنجليزيّة في فقرات – كما جرت العادة في كتبهم – دون المساس بترتيبها الوارد في الأصل العربيّ، ووضعت أرقام هذه الفقرات في هوامش الصّفحات لتسهل الإحالة إليها في الشّرح

ب

سالف الذّكر. ورُتّب الشّرح في فقرات مترادفة الأرقام، يتصدّر كلاًّ منها جزء من الآية الّتي يعنيها الشّرح، ويتلوها رقم الفقرة الّتي وردت فيها الآيات المشروحة، وبذا تسهل الإحالة من الآيات إلى شرحها أو العكس، كما يتسنّى للقارئ أيضاً دراسة الشّرح مستقلاًّ – إن شاء ذلك – دون الرّجوع تكراراً إلى النّصّ.

ونظراً لما يحويه هذا الشّرح من معلومات هامّة لا شكّ في فائدتها للقارئ العربيّ رُؤي إضافتها إلى الطّبعة العربيّة، بعد "خلاصة أحكام الكتاب الأقدس وأوامره"، ولكن بقي نصّ الكتاب الأقدس على صورته الّتي أنزل عليها دون أن يقسّم إلى فقرات، وإنّما وضعت أرقام هذه الفقرات في الهوامش مقابلة موضع الآية الّتي بدأت بها الفقرة في النّصّ المترجم.

وسيجد القارئ في وصف حضرة وليّ أمر الله للكتاب الأقدس – الّذي يلي التّقديم مباشرة – عوناً كبيراً في إدراك منزلة ذلك الكتاب المبارك، فقد أفاض حضرته في بيان أهمّيّة الكتاب، وإظهار خصائصه، وتشخيص موضوعاته العديدة. والوصف المذكور هو ترجمة جديدة لنبذة مقتبسة من كتاب حضرة وليّ أمر الله في تاريخ القرن البهائيّ الأوّل، والّذي نُشر بعنوان "God Passes By"، وتُعرف ترجمته العربيّة بكتاب "القرن البديع".

وسيجد القارئ في الصّفحات الّتي تلي نصّ الكتاب المبارك مباشرة بعضاً من آثار حضرة بهاء الله الّتي تُعدّ من ملحقات

ج

الكتاب، وكذلك رسالة "سؤال وجواب" الّتي فصّل فيها حضرته باللّغة الفارسيّة بعض أحكام الكتاب ردّاً على أسئلة المستفسرين، وتُنشر ترجمتها العربيّة لأوّل مرّة. أمّا "خلاصة أحكام الكتاب الأقدس وأوامره"، التّالية لرسالة "سؤال وجواب" فسيجد القارئ فيها عوناً آخر للوصول بيسر إلى فكرة عامّة لمضمون هذا الكتاب الكريم، كما سيسهّل الفهرس العام الملحق بهذا المجلّد الاهتداء إلى الموضوعات المختلفة الواردة فيه. وأملنا أن يلبّي هذا التّنظيم حاجة القرّاء على اختلاف مشاربهم ومآربهم.

أمّا رسم نصّ الكتاب فقد حاز على اهتمامٍ خاصّ، ودراسة مستفيضة قامت بها دائرة البحوث بالمركز البهائيّ العالميّ أثناء مقابلة نصّ الكتاب على أمّهات الألواح المباركة، وأخصّها بالذّكر مخطوط للكتاب الأقدس – من محفوظات المركز العالميّ – يرجع تاريخه إلى عام 1890م، بخطّ وتوقيع زين العابدين الملقّب بزين المقرّبين، أبرز وأقدر من اعتمد عليهم حضرة بهاء الله في كتابة ألواحه ونسخها. وقرّرت دائرة البحوث اتّباع الرّسم الوارد في المخطوط المنوّه عنه.

لهذا احتفظت آيات الكتاب المبارك بالرّسم الّذي اتّبعه زين المقرّبين في مخطوطه المشار إليه رغم اختلافه في أكثر من موضع عن الهَجاء المألوف لجمهور العرب في زماننا الحاضر، وذلك لاعتبارات بالغة الأهمّيّة، على رأسها الحرص على أن تتميّز هذه الطّبعة الرّسميّة للكتاب الأقدس بمطابقتها التّامّة للمخطوط الّذي أعدّه زين المقرّبين وهو ما يزال مشمولاً بعناية وتوجيه صاحب العصمة

د

الكبرى قبل صعوده إلى الرّفيق الأعلى. كما اكتفت دائرة البحوث بالحدّ الأدنى في ضبط آيات الكتاب، وقصرت علامات الضّبط على أربع:

( -ّ ) وتعني وجوب تشديد الحرف الّذي تعلوه.

( -ٌ ) ( - ً) ( -ٍ ) وتعني ضرورة إظهار التّنوين إلاّ عند الوقف.

( ~ ) وتعني مدّ الحرف الّذي تعلوه قبل نطق الهمزة المتطرّفة.

( ' ) وتعني وجود ألف متروكة أو مدّ زائد.

لقد سبق نشر الكتاب الأقدس منذ عام 1890م في أكثر من صورة: منها المخطوط ومنها المطبوع، ومنها ما أعدّه بهائيون ومنها ما نشره غيرهم، غير أنّ هذا المجلّد ينفرد في دقّة مقابلته على النّسخ الأصليّة بخطّ زين المقرّبين، ويمتاز بما حوى من وصف إجماليّ لأمّ الكتاب، وبعض من ملحقاته، وخلاصة لأحكامه وأوامره، وشرح لآياته المباركة.


تقديم الكتاب

نقترب حثيثاً من منتصف القرن الثّاني لبعثة حضرة بهاء الله، المظهر الإلهيّ الكلّيّ صاحب الرّسالة العامّة المقدّر لها أن توحّد النّاس كافة، إيذاناً بمولد حضارة عالميّة جديدة تتميّز ببلوغ البشريّة طور رشدها ونضجها. فمنذ صعود حضرة بهاء الله إلى الرّفيق الأعلى عام 1892م، لم يبلغ الدّين البهائيّ – خلال تلك الحقبة القصيرة نسبيّاً – أقصى بقاع الأرض فحسب، بل وبعث من شعوبها وأجناسها ومللها المتباينة خلقاً جديداً يقدّمون – باتّحادهم واستمساكهم بالعروة الوثقى – خير شاهد للقوى الموحِّدة الّتي سرت في أوصال العالم بمجيء هذا الدّين. يُضاف إلى هذا الشّاهد دليل آخر منبثق من الفاعليّة المنطلقة من هذه القوى ذاتها، يتجلّى في التّطوّر المنعدم النّظير الّذي شمل الجوانب المختلفة لشئون العالم على النّحو الّذي سبق وأنبأ به حضرة بهاء الله برؤية صادقة وإلهام حقّ.

ولا شكّ أنّ التّقدّم المفاجئ الّذي أحرزه الفكر الإنسانيّ في الحقبة الأخيرة، وآثاره الممتدّة إلى جميع نواحي الحياة، يلحّان بلا هوادة على ضرورة تغيير النُّظُم الّتي حكمت العلاقات البشريّة في الماضي، وتطويرها لتلائم ظروف الحياة الجديدة على كوكبنا الأرضيّ. في هذا المنعطف التّاريخيّ الهامّ، حيث تندثر حضارات وتولد أخرى، يعاد نشر الكتاب الّذي أتى به حضرة بهاء الله، وأنزل

و

فيه أحكام شريعته الغرّاء، الكتاب الأقدس، أمّ الكتاب لدور دينيّ مقدّر ألاّ يقلّ مداه عن ألف سنة كاملة. ويأتي نشر هذا الكتاب الكريم هذه المرّة في أعقاب ترجمة نصّه المبارك إلى عدّة لغات، الأمر الّذي يتيح للبشر جميعاً الوقوف على حقيقة الأحكام الّتي أنزلت لتهديهم وتقود خطاهم نحو حضارة عالميّة لم يسبق لها مثيل.

ينفرد الكتاب الأقدس – من بين نيِّف ومائة مجلّد جُمعت فيها آثار حضرة بهاء الله – بأهمّيّة فذّة؛ ذلك أنّ "تعمير العالم" هو غاية الدّين البهائيّ ومحور رسالته، والكتاب الأقدس هو دستور هذا التّعمير وعماد الحضارة الجديدة المقبلة الّتي جاء هذا الدّين ليرفع قوامها، ولو أنّ الأحكام المنزّلة فيه ترتكز إلى ذات الأساس المتين الّذي أرسته الأديان السّابقة، مصداقاً لقول حضرة بهاء الله: "هذا دين الله من قبل ومن بعد"، إلاّ أنّ الفكر الدّينيّ السّاطع من تعاليمه قد ارتقى في هذا الدّور البديع إلى مستويات من السّموّ لم يبلغها من قبل، كما طوّرت أحكامه النّواميس الاجتماعيّة على نحو يلائم مقتضيات العصر، لكي تقود البشريّة قدماً نحو آفاق جديدة من الحضارة والازدهار يستحيل علينا في الظّروف الرّاهنة إدراك ما ستبلغه من عظمة وجلال.

لقد جاء الكتاب الأقدس مصدّقاً للأديان السّماويّة السّابقة، فثبّت الحقائق الجوهريّة الخالدة الّتي جاء بها جميع الرّسل والأنبياء في الماضي؛ ونادى بوحدانيّة الله، وحثّ على حبّ الخير، وأمر بالمودّة بين النّاس، وحضّ على البرّ والتّقوى، واعتبر السّموّ الرّوحانيّ

ز

وحسن الأقوال والأعمال – على وجه العموم – غاية الحياة الدّنيا ومأربها. ونسخ في الوقت ذاته أحكام الشّرائع السّابقة الّتي استنفدت أغراضها، وأضحت عائقاً يحول دون تحقيق وحدة البشر، وإعادة بناء المجتمع الإنسانيّ وفقاً لما يقتضيه تغيّر الزّمان، وما تتطلّبه احتياجات العصر.

لقد أُنزل كتاب الله في هذا الدّور البديع خطاباً للبشر قاطبة؛ فنجد بين أحكامه ما يتّصف بالعموم، كما نجد منها ما يتّسم بالخصوص. وهذه الطّائفة الأخيرة من الأحكام موجّهة أساساً إلى فئات من النّاس بعينها، يفهمونها لأوّل وهلة، وإن التبس أمرها على غيرهم. من هذا القبيل: تحريم الاعتراف بالخطايا لإنسان آخر، الأمر الّذي يفهمه بوضوح كلّ مَن هم من خلفيّة مسيحيّة. وكذلك نجد في الكتاب أحكاماً كثيرة تتعلّق بالشّرائع السّابقة، ويصدق ذلك بوجه خاصّ على الشّريعتيْن السّابقتيْن له مباشرة: أي شريعة محمّد عليه الصّلاة والسّلام، وشريعة حضرة الباب.

وأيّاً كان النّحو الّذي جاءت عليه أحكام الكتاب الأقدس، فقد كشف حضرة بهاء الله من خلالها النّقاب تدريجيّاً عن تلك المستويات الجديدة للعرفان، والمراتب الرّفيعة للأخلاق اللّتين دعا إليهما أهل العالم، بينما أحاط كلّ هذه الأحكام بطابع روحانيّ يوجّه انتباه القارئ إلى أنّ مرادها – أيّاً كان الموضوع الّذي تعالجه – إقرار السّكينة في المجتمع، وتهذيب سلوك البشر، وتوسيع نطاق المعرفة، وبثّ الرّوحانيّة في حياة الأفراد والجماعات على السّواء؛

ح

وهكذا أكّدت آيات الكتاب الحقيقة الجوهريّة الّتي يقوم عليها الدّين، فتوطيد روابط الإنسان ببارئه، وتوفيق مساعيه للاضطلاع بالدّور الرّوحانيّ الموكول إليه هما اليوم – كما كانا منذ القدم – منتهى غاية الشّرائع السّماويّة. وبذلك تفضّل جلّ ذكره في الكتاب الأقدس: "لا تحسبنّ أنّا نزّلنا لكم الأحكام بل فتحنا لكم ختم الرّحيق المختوم بأصابع القدرة والاقتدار". كما أبان أنّ هذا الكتاب هو: "الحجّة العُظمى للورى وبرهان الرّحمن لمن في الأرضين والسّموات".

إنّ أيّ تقديم للكتاب الأقدس والآفاق الرّوحانيّة الجديدة الّتي كشف عنها النّقاب، لا يمكن أن يفي بغايته إذا لم يعرّف القارئ بقواعد تفسير آياته المباركة وتشريع الأحكام المكمّلة له، وفقاً للنّظام الّذي وضعه حضرة بهاء الله وأوثق عروته بأحكام شريعته الغرّاء. ويرتكز هذا النّظام أساساً – كما جاء في الألواح المباركة وأخصّها بالذّكر الكتاب الأقدس نفسه – على الدّور الفذّ الّذي أسنده حضرة بهاء الله إلى ولده الأرشد حضرة عبد البهاء، ففي شخصه الفريد اجتمعت في الوقت ذاته ثلاث وظائف: فهو المثل الأعلى لنمط الحياة الّتي أمر الله بها في كتابه، وهو المبيّن الملهم لتعاليمه، وهو مركز ومحور العهد والميثاق الّذي أبرمه حضرة بهاء الله مع كلّ من فاز بعرفان مشرق الوحي السّماويّ ومطلع الأمر الإلهيّ، واهتدى إلى مقامه الأسنى. وفي غضون السّنوات التّسع والعشرين الّتي حمل فيها حضرة عبد البهاء أعباء خلافته، أفاض في بيان أحكام

ط

الكتاب، وشرح التّعاليم الّتي وسعها، فبَسَط أمام أهل البهاء آفاقاً فسيحة لفهم الغايات الّتي توخّاها المظهر الإلهيّ في هذا الدّور المجيد. ثمّ حدّد في كتاب وصاياه وظيفتيّ التّفسير والتّشريع: فأوصى بولاية أمر الله لحفيده الأرشد، حضرة شوقي أفندي، وعيّنه من بعده المبيِّن المعصوم لتعاليم هذا الدّين المجيد، ثمّ عاد فأكّد السّلطة التّشريعيّة والهداية الرّبّانيّة، اللّتين خصّ بهما حضرة بهاء الله بيت العدل الأعظم في كلّ الأمور "الّتي لم ينصّ عليها الكتاب صراحة". وعلى هذا الأساس يمكن اعتبار ولاية أمر الله وبيت العدل الأعظم معاً – كما اعتبرهما حضرة وليّ أمر الله نفسه – "خلافة ثنائيّة" لحضرة بهاء الله وحضرة عبد البهاء؛ فهما معاً المرجع الأسمى والسّلطة العليا للنّظم الإداريّ البديع الّذي وضع أساسه وبشّر بقيامه الكتاب الأقدس، ثمّ فصّله مركز العهد والميثاق في كتاب وصاياه.

وإبّان السّنوات السّتّ والثّلاثين لولاية حضرة وليّ أمر الله، رفع حضرته بنيان المحافل الرّوحانيّة، الّتي أسماها الكتاب الأقدس بيوت العدل – وإن كانت ما تزال الآن في طور الأجنّة – وبمعاونتها شرع بأسلوب منهجيّ دقيق في إنجاز "الخطّة الإلهيّة" الّتي وضعها مركز العهد والميثاق لإبلاغ أمر الله إلى كافّة أرجاء العالم، وإكثار المحافل الرّوحانيّة. وبفضل هذا الصّرح الإداريّ المكين الّذي أتمّ إرساء قواعده، أعدّ حضرته التّدابير الأوّليّة لانتخاب هيئة بيت العدل الأعظم، قمّة النّظم الإداريّ الّتي برزت إلى الوجود في نيسان

ي

(أبريل) من عام 1963م، ويجري تجديد انتخاب أعضائها بأكثريّة الأصوات في اقتراع سرّيّ، في عمليّة انتخابيّة تتمّ كلّ خمس سنوات، على ثلاث مراحل يشترك فيها الرّاشدون من البهائيّين في جميع أنحاء العالم. ومهما بلغت أهمّيّة السّلطة التّشريعيّة المنوطة ببيت العدل الأعظم فستبقى الكلمة الإلهيّة المباركة الّتي أنزلها حضرة بهاء الله – وفقاً لما جرت به يراعة كلّ من مركز العهد والميثاق ووليّ أمر الله في بيان مكنونها – هي الصّخرة الّتي تستند إليها سلطة هذه الهيئة العليا، ومحجّتها السّويّة الّتي لا تحيد عنها.

وسيتبيّن المتأمّل في أحكام الكتاب ذاتها أنّها تنقسم إلى ثلاثة أقسام: فمنها ما يحكم علاقة الأفراد بالله، ومنها ما ينتفع به الأفراد أنفسهم، ومنها ما يحكم الرّوابط بين الأفراد، وبينهم وبين المجتمع. ويمكن ترتيب هذه الأحكام في أربعة أبواب: باب العبادات، وباب الأحوال الشّخصيّة، وباب الوصايا والأوامر والنّواهي، وباب النّواسخ لأحكام سابقة. أمّا أبرز خصائص هذه الأحكام فهو إيجازها الشّديد، وذلك أنّها نواة تشريع مفصّل واسع النّطاق سيسنّه بيت العدل الأعظم على مرّ القرون المقبلة، بموجب السّلطة الّتي خوّلها له حضرة بهاء الله. وقد بيّن حضرة عبد البهاء ذلك بقوله:

"إنّ المسائل الكلّيّة الّتي هي أساس شريعة الله منصوص عليها في الكتاب، أمّا الفروع فمرجعها إلى بيت العدل. والحكمة في ذلك أنّ الزّمان لا يبقى

ك

على منوال واحد، فالتّغيّر والتّبدّل من خصائص ولوازم الإمكان والزّمان والمكان. ولهذا يتولّى بيت العدل إجراء ما يقتضيه الحال...

خلاصة القول أنّ تلك هي حكمة إرجاع الأحكام المدنيّة إلى بيت العدل. وكذلك كان الحال في الشّريعة الإسلاميّة حيث لم تكن كلّ الأحكام منصوصاً عليها، بل إنّ المنصوص عليه لا يعدو عُشر عُشر المعشار. ومع أنّ المسائل الهامّة مذكورة بكلّيّتها في الكتاب إلاّ أنّ المؤكّد أنّ آلاف الأحكام لم يرد لها ذكر، واستنبطها العلماء فيما بعد وفقاً لقواعد الأصول. ومع أنّ ما استنبطه أفراد العلماء في الشّرائع السّابقة كان متبايناً، فقد وُضع موضع التّنفيذ. أمّا اليوم فالاستنباط من اختصاص هيئة بيت العدل، ولا يُنفَّذ استنباط أفراد العلماء واستخراجهم، إلاّ إذا حظي بتصديق بيت العدل. والفرق هو أنّ استنباط هيئة بيت العدل وتصديقها، وهي هيئة منتخبة أعضاؤها من عموم الملّة، لن يُسبّب أيّ خلاف، ولكن استنباط أفراد العلماء ينتهي حتماً إلى الاختلاف، ويكون باعثاً على التّفريق والتّشتيت والتّبعيض، فتضطرب وحدة الكلمة، ويضمحلّ دين الله، ويتزلزل بنيان شريعة الله..." ]مترجم[

ل

ولبيت العدل الأعظم – بصريح نصّ الكتاب – السّلطة الكاملة لإبدال أو إبطال ما سبق أن سنّته هيئته، تبعاً لتغيّر الظّروف والأحوال، الأمر الّذي يُكسب التّشريع البهائيّ عنصراً هاماً من المرونة. ولكن لا يملك بيت العدل حقّ إلغاء أو تغيير أيّ حكم من الأحكام الصّريحة في الكتاب. ومن المحقّق أنّ من بين أحكام الكتاب الأقدس ما شُرّع سلفاً لتنظيم مجتمع سيظهر إلى الوجود مستقبلاً بالتّدريج، وقد أمر حضرة بهاء الله أن يكون تطبيق الشّريعة البهائيّة أيضاً بالتّدريج:

"مَثَل أوامر الله كمَثَل البحر، والنّاس بمثابة الحيتان لو هم يعرفون، ولكن لا بدَّ من الحكمة في إعمالها... أكثر النّاس ضعاف، وبمنتأى عن المقصود الأساسيّ، ويجب مراعاة الحكمة في كلّ الأحوال حتّى لا يحدث ما يسبّب الاضطراب والنّفاق وارتفاع نُعاق الغافلين. قد سبقت رحمته العالم وأحاط فضله العالمين. ينبغي هداية النّاس بالمحبة والسّماح إلى بحر المعاني، والكتاب الأقدس نفسه خير شاهد على رحمة الله..." ]مترجم[

تناول بيان مُرسَل بتوجيه حضرة وليّ أمر الله إلى أحد المحافل الرّوحانيّة المركزيّة في عام 1935م فكرة التّدرّج في تطبيق الأحكام فذكر أنّ:

"الأحكام المنزّلة في الكتاب الأقدس متى كان اتّباعها

م

ممكناً، ولا تعارض بينها وبين القوانين الوضعيّة للبلاد، هي ملزمة لكلّ فرد بهائيّ، وكلّ هيئة بهائيّة، على وجه الإطلاق، في الشّرق والغرب على السّواء. وعلى البهائيّين جميعاً أن يعتبروا بعض... الأحكام ملزمة وواجبة الاتّباع في الوقت الحاضر بصورة مطلقة، وبعضها الآخر قد سُنّ مقدّماً ليناسب أحوال مجتمع مقدّر له أن يظهر مستقبلاً من حالة الفوضى الّتي تسود الآن... وأمّا ما لم يرد له نصّ في الكتاب الأقدس، بالإضافة إلى التّفاصيل والفرعيّات الّتي يقتضيها تطبيق الأحكام الّتي جاء بها حضرة بهاء الله، فيختصّ بوضعها بيت العدل الأعظم. ويمكن لهذه الهيئة المجلّلة أن تُكمّل، دون أن تُبطل أو تُعدّل، بأيّ وجه من الوجوه، ما أنزله حضرة بهاء الله. وكذلك لا حقّ لوليّ أمر الله أن ينقص – على أيّ نحو كان – من القوّة الملزمة لأحكام الكتاب الأقدس، فضلاً عن إلغاء ما أنزل في كتاب على هذا القدر من الأصالة والتّقديس." ]مترجم[

وأشار حضرة بهاء الله في أحد ألواحه إلى هذا التّدرّج في تطبيق الشّريعة فذكر أنّه حتّى بعد نزول الكتاب الأقدس أمسك حضرته فترة عن إرساله إلى أحبّاء الله في إيران. وممّا يجدر ذكره أنّ بيت العدل الأعظم قد تكرّم فأبان في مقدّمة التّرجمة الإنجليزيّة

ن

للكتاب الأقدس – والّتي ورد معظمها في هذا التّقديم – أنّ نشر هذا الكتاب لا يُعجّل بتنفيذ أحكام جديدة غير تلك الأحكام واجبة الاتّباع في الوقت الحاضر، وعندما يحين الوقت، سيتمّ إبلاغ أحبّاء الله بالأحكام الإضافيّة الّتي يلزم اتّباعها، مع تزويدهم بأيّ توجيه أو تشريع لازم لتطبيقها.

جاءت كثير من أحكام الكتاب الأقدس في صيغة المذكّر، ولكن الواضح من بيان حضرة وليّ أمر الله في هذا المورد أنّ الحكم الّذي يسري على الرّجل في علاقته بامرأة ينطبق أيضاً – مع ما يقتضيه الحال من تغيير – على المرأة في علاقتها بالرّجل، إلاّ إذا تبيّن استحالة ذلك. فمثلاً: حرّم الكتاب الأقدس على الابن الزّواج من امرأة أبيه، وبيّن حضرة وليّ أمر الله أنّه – بالقياس – لا يحلّ للبنت الاقتران بزوج أمّها. يؤدّي هذا الفهم لمضمون الأحكام إلى آثار بالغة الأهمّيّة إذا أخذنا في الاعتبار أنّ المساواة بين النّساء والرّجال من المبادئ الأساسية في الدّين البهائيّ، الأمر الّذي لا ينبغي أن يغيب عن الأذهان عند دراسة أحكام الكتاب الأقدس. إنّ اختلاف الرّجل عن المرأة في بعض الخصائص والوظائف العضويّة واقع خِلقيّ لا مفرّ منه، وهو ما يجعل لهما دوريْن متكامليْن في كثير من جوانب الحياة، ولكن لا يجوز أن نغفل عن الحقيقة الهامّة الّتي نبّه إليها حضرة عبد البهاء في هذا الصّدد، بقوله إنّ في هذا الدّور البديع: "قد أُعلنت المساواة بين الرّجال والنّساء من كافّة الوجوه، إلاّ في مواقع جزئيّة." ]مترجم[

س

لقد سبقت الإشارة إلى الوثاق المتين الّذي يربط الكتاب الأقدس بالكتب السّماويّة السّابقة، ويصدق ذلك بوجه خاصّ على رابطته بكتاب البيان، الّذي أُنزلت فيه أحكام شريعة حضرة الباب. وقد وضّحت المراسلات المحرّرة بتوجيه حضرة وليّ أمر الله هذه العروة الوثيقة كما يَبين من المقتطفات التّالية:

"يرى حضرة شوقي أفندي أنّ الدّين البهائيّ كدين واحد شامل لدعوة حضرة الباب، أمر ينبغي التّأكيد عليه... فلا يجوز فصل رسالته عن رسالة حضرة بهاء الله. ومع أنّ أحكام كتاب البيان قد نسختها أحكام الكتاب الأقدس، لكن نظراً لأنّ حضرة الباب أعلن نفسه مبشّراً بظهور حضرة بهاء الله، فإنّنا نعتبر دورته ودورة حضرة بهاء الله بمثابة أمر واحد، فالظّهور السّابق مقدّمة للظّهور اللاّحق.

لقد ذكر حضرة الباب أنّ أحكام شريعته مؤقّتة ومنوطة بقبول من يظهر بعده، لهذا ثبّت حضرة بهاء الله في الكتاب بعضاً من أحكام "البيان"، وعدّل منها بعضاً آخر، ونحّى الكثير منها جانباً." ]مترجم[

نزل كتاب البيان في وقت يقارب منتصف زمان بعثة حضرة الباب، ونزل الكتاب الأقدس في غضون عام 1873م، أي بعد قرابة عشرين عاماً من بدء التّجلّي في سجن "سياه چال" بطهران.

ع

ولم يكن الكتاب الأقدس آخر ما نزل من سماء الوحي، فقد نوّه حضرة وليّ أمر الله إلى الألواح المباركة المنزّلة من بعده بقوله:

"أتْبَعَ حضرة بهاء الله إتمام أصول شريعته في الكتاب الأقدس – وبينما كانت مهام رسالته تقترب من ختامها – بإعلان طائفة من المبادئ والتّعاليم الّتي تُعتبر من صميم دعوته، وتأكيد الحقائق الّتي سبق إعلانها، وتفصيل وشرح بعض الأحكام الّتي نزلت في الكتاب، والإخبار عن نبوءات وتحذيرات جديدة، وإضافة أوامر فرعيّة مكمّلة لأحكام الكتاب الأقدس، وتدوين ذلك كلّه في عديد من الألواح الّتي استمرّ تنزيلها حتّى الأيّام الأخيرة من حياته الطّاهرة في هذه الدّنيا..." ]مترجم[

كانت رسالة "سؤال وجواب" من بين هذه النّصوص المباركة اللاّحقة لنزول الكتاب الأقدس وحَوَتْ تفصيل بعض أحكامه، وشرح مضمونها، كما جمعها ورتّبها أبرز كتّاب الوحي زين المقرّبين من بيان حضرة بهاء الله في ردّه على أسئلة المستفسرين، وتُعدّ تلك الرّسالة ملحقاً لا نظير له للكتاب الأقدس. أمّا الطّائفة الأخرى من الألواح المشار إليها فقد نُشر أهمّها في عام 1978م بعنوان "مجموعة من ألواح حضرة بهاء الله نزّلت بعد الكتاب الأقدس".

وبعد بضع سنوات من تنزيل الكتاب، أمر حضرة بهاء الله بإرسال نسخ مخطوطة منه إلى أحبّاء الله في إيران. وفي ختام

ف

حياته الطّاهرة، وخلال عام (1308ﻫ/1890–1891م) على وجه التّحديد، هيّأ حضرته لطبع الكتاب الأقدس في مدينة بومباي.

لقد أُنزل الكتاب الأقدس كاملاً باللّغة العربيّة، ولا يفوت القارئ ما ينطوي عليه اختيار حضرة بهاء الله اللّسان العربيّ ليكون لغة الصّلاة الّتي أمر بها، ولغة تنزيل أمّ الكتاب لشريعته، ولغة أصول أحكامه الّتي ترسي قواعد نَظْم الحضارة العالميّة المقبلة مع أنّ العربيّة لم تكن لغة قومه. ورغم أنّ حضرته لم يتعلّمها على يد أحد، تشهد آثاره المباركة – وفي مقدّمتها الكتاب الأقدس ذاته – على مدى تمكّنه منها، وهيمنته عليها، وضلاعته فيها. ولم يكتفِ حضرته بتملّك زمامها فحسب، بل جاء أسلوبه فيها متميّزاً عن الجاري والمألوف بروحانيّة طابعه، ولفظه السّلس، وبلاغته الممتنعة، دون أن يخلو من الإبداع والتّجديد، وقد فضّل حضرته استعمال اللّغة العربيّة في الكثرة الغالبة من آثاره، واستحسنها بوجه خاص في الألواح الّتي يقتضي عرض مطالبها الأساسيّة عمق المعنى ودقّة التّعبير، كما حبّذ اختيارها كلغة عالميّة يتحدّث بها البشر جميعاً.

وممّا لا شكّ فيه أنّ نشر هذا الكتاب المقدّس على نطاق عالميّ، باللّغة الّتي أُنزل بها، واللّغات الّتي تُرجم إليها، في زمن يقارب نهاية القرن الأوّل لصعود صاحبه، هو حدث هامّ لا نظير له في تاريخ الأديان، ولا بدّ أن يُسفر عن آثار بعيدة المدى في حياتنا الفرديّة والجماعيّة على السّواء.

ص

لقد تردّى عالمنا الحاضر في الأعماق السّحيقة المظلمة لعصر تغيّرت فيه القيم والموازين تغيّراً جوهريّاً على نحو يفوق كلّ ما عرفته البشريّة في منحنيات تاريخها المضطرب. وتواجه شعوب العالم اليوم – من أيّ أمّة كانوا، وإلى أيّ عرق انتموا، وبأيّ دين دانوا – تحدّياً صارخاً لاعتبار التّشبّث بأيّ ولاء محدود – مهما كانت أهميّته في الماضي – هو اليوم في مرتبة تالية لشأن أعظم يتمثّل في اتّحاد من على الأرض، والنّظر إلى المصالح الحيويّة للبشريّة كأسرة مترابطة. هذا ما يمليه منطق إدراك متزايد للحقيقة الّتي لا محيص عنها اليوم: إنّ القدرة على مواجهة المشاكل الكأداء الّتي تواجه كافّة الأمم، والسّعي لتحقيق سعادة البشر وأمنهم، أصبحا رهناً بتضافر جهود الشّعوب المختلفة، وتوحيد الرّؤى على نطاق عالميّ، إيماناً بأنّ الأرض خُلقت وطناً لبني آدم جميعاً. والشّواهد كلّها تؤكّد ما أعلنه حضرة بهاء الله منذ ما يزيد على قرن: "لا يمكن تحقيق إصلاح العالم وراحة الأمم إلاّ بالاتّحاد والاتّفاق". ]مترجم[

ويحدونا الأمل أن يكون في إعادة نشر الكتاب الأقدس هذا حافزٌ جديدٌ لتحقيق هذه الرّؤية العالميّة، وفاتحة لبعث روحانيّ يشمل العالم بأسره، ويهديه سواء السّبيل.

اللّجنة الخاصّة لإعداد الكتاب الأقدس
ق
صفحة خالية
صفحة خالية
وصف
الكتاب الأقدس
صفحة خالية
وصف الكتاب الأقدس

بقلم حضرة وليّ أمر الله في تأريخه القرن البهائيّ الأوّل

مترجم من كتاب God Passes By

كان إعلان أمر الله فريداً في روعته وجلاله، ومع ذلك لم يكن – كما اتّضح فيما بعد – سوى تمهيد لفيض أعظم تجلّت فيه القدرة الخلاّقة لصاحب هذا الظّهور – وهو ما يمكن أن يُعتبر بحقّ أبرز أثر من آثار دورته – ألا وهو تنزيل الكتاب الأقدس الّذي سبق أن ألمح إليه كتاب الإيقان، فهو مصدر الشّريعة الّتي تنبّأ بها "إشعياء" النّبيّ، والّتي وصفها "يوحنّا اللاّهوتيّ" في رؤياه بأنّها "السّماء الجديدة"، و"الأرض الجديدة"، وبأنّها "مسكن الله مع النّاس"، و"المدينة المقدّسة"، و"العروس"، و"أورشليم الجديدة النّازلة من السّماء". ذلك الكتاب الّذي ستبقى أحكامه سارية إلى ما لا يقلّ عن ألف سنة، والّذي سيسود نظامه الكوكب الأرضيّ بأسره كتاب جدير بأن يُعتبر بحقّ أعظم ما فاض به إلهام حضرة بهاء الله، وأمّ الكتاب لدورته، ودستور نظامه العالميّ الجديد.

أنزل الكتاب الأقدس عقب انتقال حضرة بهاء الله إلى بيت "عودة خمّار" حوالي عام 1873م، بينما كان حضرة بهاء الله ما يزال محاطاً بالشّدائد الّتي عاناها مما اقترفه كلّ من أعدائه والمنتسبين المزعومين لدينه. ويقف هذا السّفر الجليل – بفضل ما يلقيه في

ر

الرّوع من مبادئ، وما يأمر به من نظم إداريّة، وما يسنده إلى مركز العهد والميثاق من مهامّ ومسؤوليّات – يقف بين الكتب المقدّسة في العالم سفراً منعدم النّظير، وكنزاً زاخراً بالدّرر البديعة لهذا الظّهور. فخلافاً للعهد القديم وما سبقه من الكتب المقدّسة الّتي جاءت خلواً من كلمات الرّسل أنفسهم، وخلافاً للأناجيل الّتي لم تقدّم كلماتها القليلة المنسوبة إلى يسوع المسيح نهجاً واضحاً لتصريف شئون دينه مستقبلاً، وحتّى خلافاً للقرآن الّذي مع صراحته فيما يتعلّق بالأحكام والأوامر الّتي سنّها رسول الله، التزم الصّمت في موضوع الخلافة مع أهمّيّته البالغة – خلافاً لهذه الكتب المقدّسة كلّها – فإنّ الكتاب الأقدس المنزّل من بدايته إلى نهايته بكلمات المظهر الإلهيّ نفسه لم يحفظ للأجيال القادمة الأحكام والأوامر الأساسيّة الّتي يجب أن يشيّد عليها صرح نظامه العالميّ المقبل فحسب، بل نصّ – علاوة على مسؤوليّة التّفسير الّتي أسندها إلى خليفته – على النّظم والهيئات الضّروريّة الّتي بها وحدها يمكن الحفاظ على وحدة شريعته الغرّاء وتماسكها.

في دستور الحضارة العالميّة المقبلة هذا، أعلن الدّيّان، والمخلّص، والمؤلّف بين قلوب البشر، والمشرّع لأحكام الله، مجيء "النّاموس الأكبر" إلى ملوك الأرض وسلاطينها، وأسماهم "المماليك"، ونادى نفسه "مالك الملوك"، ونفى أيّ قصد للاستيلاء على ممالكهم، واختصّ نفسه بقلوب عباده، وحذّر رؤساء الدّين في العالم من أن يقيسوا كتاب الله بما لديهم من موازين، وأكّد أنّ

ش

كتاب الله هو "قسطاس الحقّ بين الخلق"، وأمر فيه بتأسيس "بيت العدل"، وحدّد وظائفه، وعيّن موارده، وسمّى أعضاءه "رجال العدل"، و"وكلاء الله"، و"أمناء الرّحمن"، ونوّه بمن سيصبح "مركز العهد والميثاق"، وخوّله حقّ تفسير آثاره المقدّسة، وأشار ضمناً إلى نظام ولاية الأمر، وشهد بالتّغيير الجذريّ الّذي سيحقّقه نظامه العالميّ، وأعلن أن للمظهر الإلهيّ "العصمة الكبرى"، وأبان أنّ هذه العصمة هي من الصّفات الملازمة لمن يبعثه الله، ولا يشاركه فيها غيره، وأكّد استحالة مجيء مبعوث إلهيّ آخر قبل انقضاء ما لا يقلّ عن ألف سنة.

وعلاوة على ذلك، فرض في هذا الكتاب الصّلاة، وحدّد وقت الصّوم ومدّته، ورفع حكم الصّلاة جماعة إلاّ في صلاة الميّت، وعيّن القبلة، وسنّ حقوق الله، وشرّع أحكام المواريث، وأمر بإنشاء مشارق الأذكار، وثبّت الضّيافة التّسع عشريّة والأعياد البهائيّة وأيّام الهاء، وألغى نظام الكهنوت، وحرّم الرّقّ والرّياضات الشّاقة والتّسوّل والرّهبنة والتّكفير عن الخطايا وصعود المنابر وتقبيل الأيدي، ومنع تعدّد الزّوجات، وأوصى بالرّفق بالحيوان، ونهى عن التّكاسل والتّواكل والغيبة والافتراء، واستهجن الطّلاق، وحرّم القمار وتعاطي الأفيون والخمر وغيره من المسكرات، وحدّد عقوبة القتل العمد وإحراق البيوت والزّنا والسّرقة، وأبرز أهمّيّة الزّواج وعيّن شروطه الأساسيّة، وأوجب الاشتغال بحرفة أو مهنة، ورفع قدر الاشتغال بأحدهما إلى مرتبة العبادة، وأكّد ضرورة تعليم الأطفال، وكلّف كلّ

ت
شخص بكتابة وصيّة، وأوجب ضرورة طاعة الحكومة.

إلى جانب هذه الأحكام، دعا حضرة بهاء الله أتباعه ليعاشروا أهل جميع الأديان بالرّوْح والرَّيحان دون تفرقة أو تمييز، وحذّرهم من التّعصّب والفتنة والغرور والجدال والنّزاع، وأمرهم بالنّظافة التّامة والصّدق المطلق والعفّة الخالصة والجدارة بالثّقة ودماثة الخلق والكرم والوفاء والصّبر والعدل والإنصاف، وأوصاهم بأن يكونوا "كالأصابع في اليد" و"الأركان للبدن"، وأهاب بهم أن ينهضوا لخدمة أمره، ووعدهم بنصره المبين. وفضلاً على ذلك، فقد أسهب في بيان عدم استقرار شئون البشر، وأعلن أن الحرّيّة الحقّة هي في امتثال الإنسان لأوامر الله، وحذّرهم مغبّة التّهاون في العمل بأحكامه وحدوده، وفرض الواجبين المتلازمين: أيّ "عرفان مشرق الوحي" واتّباع "ما أمر به من لدى المقصود"، مؤكّداً أنّهما معاً "لن يقبل أحدهما دون الآخر".

إنّ الدّعوة خطيرة الشّأن الّتي وجّهها إلى رؤساء جمهوريّات القارّة الأمريكيّة ليغتنموا الفرصة المتاحة لهم في يوم الله ويناصروا أمر العدل، والنّداء الّذي وجّهه إلى أعضاء المجالس النّيابيّة في العالم يحثّهم على الاتّفاق على لسان وخطّ عموميّين، والإنذار الّذي بعثه إلى ويلهلم الأوّل قاهر نابليون الثّالث، واللّوم الّذي وجّهه إلى فرانسوا جوزيف إمبراطور النّمسا، وإشارته إلى حنين برلين في خطابه "لشواطئ نهر الرّين"، وإدانته "لكرسيّ الظّلم" الّذي استقرّ في الآستانة، ونبوءته بزوال "زينتها الظّاهرة" والشّدائد المقدّر أن تنزل

ث

بأهلها، وعبارات التّشجيع الّتي واسى بها مسقط رأسه – أرض الطّاء – مؤكّداً أنّ الله قد اختارها لتكون "مطلع فرح العالمين"، ونبوءته بارتفاع "صوت رجال من خراسان" تمجيداً لربّهم العليّ المتعال، ووعدُه بظهور رجال "أولي بأسٍ شديد" في كرمان يمجّدون ذكره، وأخيراً تأكيده الشّهم لأخٍ غادر سبّب له الكثير من الآلام بأنّ الله "الغفور الكريم" سيغفر له مظالمه إن تاب وأناب – كلّ ذلك أضاف غزارةً إلى فحوى كتاب أسماه منزّله "فرات الرّحمة بين البريّة"، و"قسطاس الهدى بين الورى"، و"الصّراط الأقوم"، و"محيي البشر".

وصف حضرة بهاء الله الحدود والأحكام الّتي تشكّل الموضوع الرّئيس لذلك الكتاب بكونها "روح الحيوان لمن في الإمكان"، و"العروة الوثقى"، و"أثمار شجرته"، و"السّبب الأعظم لنظم العالم وحفظ الأمم"، و"مصباح الحكمة والفلاح"، و"عَرْف قميصه"، و"مفاتيح رحمته" للبريّة. وشهد لذلك الكتاب بقوله: "إنّ الكتاب هو سماء زيّنّاها بأنجم الأوامر والنّواهي". كما تفضل أيضاً بقوله:

"طوبى لمن يقرأه ويتفكّر فيما نزّل فيه من آيات الله المقتدر العزيز المختار، قل يا قوم خذوه بيد التّسليم ... لعمري قد نزّل على شأن يتحيّر منه العقول والأفكار، إنّه لحجّة العظمى للورى وبرهان الرّحمن لمن في الأرضين والسّموات".

خ
ويتفضّل مرّة أخرى بقوله في شأن أحكامه:

"طوبى لذائقةٍ يجد حلاوتها، ولذي بصرٍ يعرف ما فيها، ولذي قلبٍ يطّلع برموزها وأسرارها، تالله يرتعد ظهر الكلام من عظمة ما نزّل والإشارات المقنّعة لشدّة ظهورها".

ويتفضّل في مكان آخر بقوله:

"نزّل الكتاب الأقدس بحيث جاء جاذباً وجامعاً لجميع الشّرائع الإلهيّة. طوبى للقارئين! طوبى للعارفين! طوبى للمتفكّرين! طوبى للمتفرّسين! لقد نزّل بانبساط وشمول واتّساع بحيث أحاط بالنّاس أجمعين من قبل إقبالهم عليه. سوف يظهر في الأرض سلطانه ونفوذه واقتداره". (مترجم)

ذ
الكتاب الأقدس
بسمه الحاكم على ما كان وما يكون
(1) ان اوّل ما كتب الله على العباد عرفان
مشرق وحيه ومطلع امره الّذي كان
مقام نفسه في عالم الامر والخلق من فاز
به قد فاز بكلّ الخير والّذي منع انّه
من اهل الضّلال ولو يأتي بكلّ الاعمال(
1
اذا فزتم بهذا المقام الاسنى والافق الاعلى
ينبغي لكلّ نفس ان يتّبع ما امر به من
لدى المقصود لانّهما معاً لا يقبل احدهما
دون الاخر هذا ما حكم به مطلع الالهام(
(2) انّ الّذين اوتوا بصائر من الله يرون حدود
الله السّبب الاعظم لنظم العالم وحفظ
الامم والّذي غفل انّه من همج رعاع(
انّا امرناكم بكسر حدودات النّفس
والهوى لا ما رقم من القلم الاعلى انّه
لروح الحيوان لمن في الامكان( قد
ماجت بحور الحكمة والبيان بما هاجت
نسمة الرّحمن اغتنموا يا اولي الالباب(
2
ان الّذين نكثوا عهد الله في اوامره
ونكصوا على اعقابهم اولئك من اهل
الضّلال لدى الغنيّ المتعال( (3) يا ملأ
الارض اعلموا انّ اوامري سرج عنايتي
بين عبادي ومفاتيح رحمتي لبريّتي كذلك
نزّل الامر من سمآء مشيّة ربّكم مالك
الاديان( لو يجد احد حلاوة البيان الّذي
ظهر من فم مشيّة الرّحمن لينفق ما عنده ولو
يكون خزآئن الأرض كلّها ليثبت امراً من
اوامره المشرقة من افق العناية والالطاف(
(4) قل من حدودي يمرّ عرف قميصي وبها
تنصب اعلام النّصر على القنن والاتلال(
3
قد تكلّم لسان قدرتي في جبروت
عظمتي مخاطباً لبريّتي ان اعملوا حدودي
حبّاً لجمالي طوبى لحبيب وجد عرف
المحبوب من هذه الكلمة الّتي فاحت
منها نفحات الفضل على شأن لا توصف
بالاذكار( لعمري من شرب رحيق
الانصاف من ايادي الالطاف انّه يطوف
حول اوامري المشرقة من افق الابداع(
(5) لا تحسبنّ انّا نزّلنا لكم الاحكام بل
فتحنا ختم الرّحيق المختوم باصابع
القدرة والاقتدار يشهد بذلك ما نزّل
من قلم الوحي تفكّروا يا اولي الافكار(
4
(6) قد كتب عليكم الصّلوة تسع ركعات
لله منزل الايات حين الزّوال وفي البكور
والاصال( وعفونا عدّة اخرى امراً في كتاب
الله انّه لهو الامر المقتدر المختار( واذا اردتم
الصّلوة ولّوا وجوهكم شطري الاقدس المقام
المقدّس الّذي جعله الله مطاف الملأ الاعلى
ومقبل اهل مدآئن البقآء ومصدر الامر لمن في
الارضين والسّموات( وعند غروب شمس الحقيقة

والتّبيان المقرّ الّذي قدّرناه لكم انّه لهو العزيز

العلاّم((7) كلّ شيء تحقّق بامره المبرم اذا اشرقت
من افق البيان شمس الاحكام لكلّ ان يتّبعوها
ولو بامر تنفطر عنه سموات افئدة الاديان(
5
انّه يفعل ما يشآء ولا يسئل عمّا شآء وما
حكم به المحبوب انّه لمحبوب ومالك
الاختراع( ان الّذي وجد عرف الرّحمن وعرف
مطلع هذا البيان انّه يستقبل بعينيه
السّهام لاثبات الاحكام بين الانام
طوبى لمن اقبل وفاز بفصل الخطاب(
(8) قد فصّلنا الصّلوة في ورقة اخرى طوبى
لمن عمل بما امر به من لدن مالك الرّقاب(
قد نزّلت في صلوة الميّت ستّ تكبيرات
من الله منزل الايات( والّذي عنده علم
القرآئة له ان يقرء ما نزّل قبلها والاّ
عفا الله عنه انّه لهو العزيز الغفّار(
6
(9) لا يبطل الشّعر صلوتكم ولا ما منع عن
الرّوح مثل العظام وغيرها البسوا السّمّور كما
تلبسون الخزّ والسّنجاب وما دونهما انّه ما نهي
في الفرقان ولكن اشتبه على العلمآء انّه لهو
العزيز العلاّم ((10) قد فرض عليكم الصّلوة والصّوم
من اوّل البلوغ امراً من لدى الله ربّكم
وربّ ابآئكم الاوّلين( من كان في
نفسه ضعف من المرض او الهرم عفا الله
عنه فضلاً من عنده انّه لهو الغفور
الكريم( قد اذن الله لكم السّجود على
كلّ شيء طاهر ورفعنا عنه حكم الحدّ
في الكتاب انّ الله يعلم وانتم لا تعلمون(
7
من لم يجد المآء يذكر خمس مرّات
بسم الله الاطهر الاطهر ثمّ يشرع في
العمل هذا ما حكم به مولى العالمين(
والبلدان الّتي طالت فيها اللّيالي والايّام
فليصلّوا بالسّاعات والمشاخص الّتي منها
تحدّدت الاوقات انّه لهو المبيّن الحكيم(
(11) قد عفونا عنكم صلوة الآيات اذا ظهرت
اذكروا الله بالعظمة والاقتدار انّه هو السّميع
البصير( قولوا العظمة لله ربّ ما يرى
وما لا يرى ربّ العالمين( (12) كتب عليكم
الصّلوة فرادى قد رفع حكم الجماعة الاّ
في صلوة الميّت انّه لهو الامر الحكيم(
8
(13) قد عفا الله عن النّسآء حين ما
يجدن الدّم الصّوم والصّلوة ولهنّ ان
يتوضّأن ويسبّحن خمساً وتسعين مرّة من
زوال إلى زوال سبحان الله ذي الطّلعة
والجمال هذا ما قدّر في الكتاب ان
انتم من العالمين( (14) ولكم ولهنّ في
الاسفار اذا نزلتم واسترحتم المقام الامن
مكان كلّ صلوة سجدة واحدة
واذكروا فيها سبحان الله ذي العظمة
والاجلال والموهبة والافضال والّذي عجز
يقول سبحان الله انّه يكفيه بالحقّ انّه
لهو الكافي الباقي الغفور الرّحيم(
9
وبعد اتمام السّجود لكم ولهنّ ان تقعدوا على
هيكل التّوحيد وتقولوا ثماني عشرة مرّة
سبحان الله ذي الملك والملكوت كذلك يبيّن الله
سبل الحقّ والهدى وانّها انتهت إلى سبيل واحد
وهو هذا الصّراط المستقيم( اشكروا الله بهذا
الفضل العظيم( احمدوا الله بهذه الموهبة الّتي
احاطت السّموات والارضين( اذكروا الله بهذه

الرّحمة الّتي سبقت العالمين( (15) قل قد جعل الله

مفتاح الكنز حبّي المكنون لو انتم تعرفون( لولا
المفتاح لكان مكنوناً في ازل الازال لو انتم
توقنون( قل هذا لمطلع الوحي ومشرق الاشراق
الّذي به اشرقت الافاق لو انتم تعلمون(
10
انّ هذا لهو القضآء المثبت وبه ثبت
كلّ قضآء محتوم( (16) يا قلم الاعلى قل
يا ملأ الانشآء قد كتبنا عليكم الصّيام
ايّاماً معدودات وجعلنا النّيروز عيداً لكم
بعد اكمالها كذلك اضآئت شمس البيان من
افق الكتاب من لدن مالك المبدء والمآب(
واجعلوا الايّام الزّآئدة عن الشّهور قبل شهر
الصّيام انّا جعلناها مظاهر الهآء بين اللّيالي
والايّام( لذا ما تحدّدت بحدود السّنة والشّهور
ينبغي لاهل البهاء ان يطعموا فيها انفسهم

وذوي القربى ثمّ الفقرآء والمساكين ويهلّلنّ ويكبّرنّ

ويسبّحنّ ويمجّدنّ ربّهم بالفرح والانبساط(
11
واذا تمّت ايّام الاعطآء قبل الامساك فليدخلنّ
في الصّيام كذلك حكم مولى الانام( ليس
على المسافر والمريض والحامل والمرضع من
حرج عفا الله عنهم فضلاً من عنده
انّه لهو العزيز الوهّاب( (17) هذه حدود الله
الّتي رقمت من القلم الاعلى في الزّبر
والالواح( تمسّكوا باوامر الله واحكامه ولا
تكونوا من الّذين اخذوا اصول انفسهم ونبذوا
اصول الله ورآئهم بما اتّبعوا الظّنون والاوهام(
كفّوا انفسكم عن الاكل والشّرب من
الطّلوع إلى الافول ايّاكم ان يمنعكم الهوى
عن هذا الفضل الّذي قدّر في الكتاب(
12

(18) قد كتب لمن دان بالله الدّيّان ان يغسل في كلّ

يوم يديه ثمّ وجهه ويقعد مقبلاً الى الله ويذكر
خمساً وتسعين مرّة الله ابهى كذلك حكم فاطر
السّماء اذ استوى على اعراش الاسمآء بالعظمة
والاقتدار( كذلك توضّأوا للصّلوة امراً من الله

الواحد المختار( (19) قد حرّم عليكم القتل والزّنا

ثمّ الغيبة والافترآء اجتنبوا عمّا نهيتم عنه في
الصّحآئف والالواح( (20) قد قسمنا المواريث على
عدد الزّاء منها قدّر لذرّيّاتكم من كتاب
الطّآء على عدد المقت وللازواج من
كتاب الحآء على عدد التّآء والفآء وللابآء
من كتاب الزّآء على عدد التّآء والكّاف
13
وللامّهات من كتاب الواو على عدد الرّفيع
وللاخوان من كتاب الهآء عدد الشّين وللاخوات
من كتاب الدّال عدد الرّآء والميم وللمعلّمين من
كتاب الجيم عدد القاف والفآء كذلك
حكم مبشّري الّذي يذكرني في اللّيالي والاسحار(
انّا لمّا سمعنا ضجيج الذّرّيّات في الاصلاب زدنا
ضعف ما لهم ونقصنا عن الاخرى انّه لهو
المقتدر على ما يشآء يفعل بسلطانه كيف
اراد( (21) من مات ولم يكن له ذرّيّة
ترجع حقوقهم الى بيت العدل ليصرفوها
امنآء الرّحمن في الايتام والارامل وما ينتفع به
جمهور النّاس ليشكروا ربّهم العزيز الغفّار(
14
(22) والّذي له ذرّيّة ولم يكن ما دونها
عما حدّد في الكتاب يرجع الثّلثان
ممّا تركه الى الذّرّيّة والثّلث الى
بيت العدل كذلك حكم الغنيّ
المتعال بالعظمة والاجلال( (23) والّذي لم
يكن له من يرثه وكان له ذو
القربى من ابنآء الاخ والاخت وبناتهما
فلهم الثّلثان وإلاّ للاعمام والاخوال والعمّات
والخالات ومن بعدهم وبعدهنّ لابنآئهم
وابنآئهنّ وبناتهم وبناتهنّ والثّلث
يرجع إلى مقرّ العدل امراً في
الكتاب من لدى الله مالك الرّقاب(
15
(24) من مات ولم يكن له احد من الّذين
نزّلت اسمآئهم من القلم الاعلى ترجع
الاموال كلّها الى المقرّ المذكور
لتصرف فيما امر الله به انّه لهو المقتدر
الامّار( (25) وجعلنا الدّار المسكونة
والالبسة المخصوصة للذّرّيّة من الذّكران
دون الاناث والورّاث انّه لهو المعطي
الفيّاض( (26) ان الّذي مات في ايّام والده
وله ذرّيّة اولئك يرثون ما لابيهم في
كتاب الله اقسموا بينهم بالعدل الخالص
كذلك ماج بحر الكلام وقذف لئالي
الاحكام من لدن مالك الانام(
16

(27) والّذي ترك ذرّيّة ضعافاً سلّموا ما لهم الى امين ليتّجر

لهم الى ان يبلغوا رشدهم او الى محلّ الشّراكة ثمّ
عيّنوا للامين حقّاً ممّا حصل من التّجارة

والاقتراف( (28) كلّ ذلك بعد ادآء حقّ الله والدّيون

لو تكون عليه وتجهيز الاسباب للكفن والدّفن
وحمل الميّت بالعزّة والاعتزاز كذلك حكم

مالك المبدء والمآب( (29) قل هذا لهو العلم المكنون

الّذي لن يتغيّر لانّه بدء بالطّآء المدلّة على الاسم

المخزون الظّاهر الممتنع المنيع( وما خصّصناه
للذّرّيّات هذا من فضل الله عليهم ليشكروا ربّهم
الرّحمن الرّحيم( تلك حدود الله لا تعتدوها باهوآء
انفسكم اتّبعوا ما امرتم به من مطلع البيان(
17
والمخلصون يرون حدود الله مآء الحيوان لاهل
الاديان ومصباح الحكمة والفلاح لمن في الارضين
والسّموات( (30) قد كتب الله على كلّ مدينة ان
يجعلوا فيها بيت العدل ويجتمع فيه النّفوس على
عدد البهآء وان ازداد لا بأس ويرون كانّهم يدخلون
محضر الله العليّ الاعلى ويرون من لا يرى وينبغي
لهم ان يكونوا امنآء الرّحمن بين الامكان ووكلآء
الله لمن على الارض كلّها ويشاوروا في مصالح
العباد لوجه الله كما يشاورون في امورهم
ويختاروا ما هو المختار كذلك حكم ربّكم
العزيز الغفّار( ايّاكم ان تدعوا ما هو
المنصوص في اللّوح اتّقوا الله يا اولي الانظار(
18

(31) يا ملأ الانشآء عمّروا بيوتاً باكمل ما يمكن في

الامكان باسم مالك الاديان في البلدان وزيّنوها
بما ينبغي لها لا بالصّور والامثال( ثمّ اذكروا
فيها ربّكم الرّحمن بالرّوح والرّيحان الا بذكره
تستنير الصّدور وتقرّ الابصار( (32) قد حكم الله
لمن استطاع منكم حجّ البيت دون النّسآء
عفا الله عنهنّ رحمة من عنده انّه لهو المعطي
الوهّاب( (33) يا اهل البهآء قد وجب على كلّ
واحد منكم الاشتغال بامر من الامور من
الصّنآئع والاقتراف وامثالها وجعلنا اشتغالكم بها
نفس العبادة لله الحقّ تفكّروا يا قوم في رحمة الله
والطافه ثمّ اشكروه في العشيّ والاشراق(
19
لا تضيّعوا اوقاتكم بالبطالة والكسالة واشتغلوا
بما ينتفع به انفسكم وانفس غيركم كذلك قضي
الامر في هذا اللّوح الّذي لاحت من افقه شمس
الحكمة والتّبيان( ابغض النّاس عند الله من
يقعد ويطلب تمسّكوا بحبل الاسباب متوكّلين
على الله مسبّب الاسباب( (34) قد حرّم عليكم
تقبيل الايادي في الكتاب هذا ما نهيتم عنه من
لدن ربّكم العزيز الحكّام( ليس لاحد ان
يستغفر عند احد توبوا الى الله تلقآء انفسكم

انّه لهو الغافر المعطي العزيز التّوّاب( (35) يا عباد

الرّحمن قوموا على خدمة الامر على شأن لا
تأخذكم الاحزان من الّذين كفروا بمطلع الايات(
20
لمّا جآء الوعد وظهر الموعود اختلف النّاس
وتمسّك كلّ حزب بما عنده من الظّنون والاوهام(
(36) من النّاس من يقعد صفّ النّعال طلباً لصدر
الجلال قل من انت يا ايّها الغافل الغرّار(
ومنهم من يدّعي الباطن وباطن الباطن قل
يا ايّها الكذّاب تالله ما عندك انّه من القشور
تركناها لكم كما تترك العظام للكلاب(
تالله الحقّ لو يغسل احد ارجل العالم
ويعبد الله على الادغال والشّواجن والجبال
والقنان والشّناخيب وعند كلّ حجر وشجر
ومدر ولا يتضوّع منه عرف رضآئي لن يقبل
ابداً هذا ما حكم به مولى الانام(
21
كم من عبد اعتزل في جزآئر الهند ومنع
عن نفسه ما احلّه الله له وحمل الرّياضات
والمشقّات ولم يذكر عند الله منزل الايات(
لا تجعلوا الاعمال شرك الآمال ولا تحرموا
انفسكم عن هذا المآل الّذي كان امل المقرّبين
في ازل الازال( قل روح الاعمال هو رضآئي
وعلّق كلّ شيء بقبولي اقرئوا الالواح لتعرفوا
ما هو المقصود في كتب الله العزيز
الوهّاب( من فاز بحبّي حقّ له ان يقعد
على سرير العقيان في صدر الامكان
والّذي منع عنه لو يقعد على التّراب انّه
يستعيذ منه الى الله مالك الاديان(
22
(37) من يدّعي امراً قبل اتمام الف سنة كاملة انّه
كذّاب مفترٍ نسئل الله بان يؤيّده على الرّجوع
ان تاب انّه هو التّوّاب وان اصرّ على ما قال يبعث
عليه من لا يرحمه انّه شديد العقاب( من يأوّل
هذه الاية أو يفسّرها بغير ما نزّل في الظّاهر
انّه محروم من روح الله ورحمته الّتي سبقت
العالمين( خافوا الله ولا تتّبعوا ما عندكم من
الاوهام اتّبعوا ما يأمركم به ربّكم العزيز الحكيم(
سوف يرتفع النّعاق من اكثر البلدان
اجتنبوا يا قوم ولا تتّبعوا كلّ فاجر لئيم(
هذا ما اخبرناكم به اذ كنّا في العراق
وفي ارض السّرّ وفي هذا المنظر المنير(
23
(38) يا اهل الارض اذا غربت شمس جمالي وسترت
سماء هيكلي لا تضطربوا قوموا على نصرة
امري وارتفاع كلمتي بين العالمين( انّا معكم
في كلّ الاحوال وننصركم بالحقّ انّا كنّا
قادرين( من عرفني يقوم على خدمتي بقيام
لا تقعده جنود السّموات والارضين( (39) انّ النّاس
نيام لو انتبهوا سرعوا بالقلوب الى الله
العليم الحكيم ( ونبذوا ما عندهم ولو كان
كنوز الدّنيا كلّها ليذكرهم مولاهم
بكلمة من عنده كذلك ينبّئكم من
عنده علم الغيب في لوح ما ظهر في الامكان
وما اطّلع به الاّ نفسه المهيمنة على العالمين (
24
قد اخذهم سكر الهوى على شأن لا يرون
مولى الورى الّذي ارتفع ندآئه من كلّ
الجهات لا اله الاّ انا العزيز الحكيم( (40) قل لا
تفرحوا بما ملكتموه في العشيّ وفي
الاشراق يملكه غيركم كذلك يخبركم
العليم الخبير( قل هل رأيتم لما عندكم
من قرار او وفآء لا ونفسي الرّحمن لو انتم من
المنصفين( تمرّ ايّام حيوتكم كما تمرّ الارياح
ويطوى بساط عزّكم كما طوي بساط
الاوّلين( تفكّروا يا قوم اين ايّامكم الماضية واين
اعصاركم الخالية طوبى لايّام مضت بذكر
الله ولاوقات صرفت في ذكره الحكيم(
25
لعمري لا تبقى عزّة الاعزّآء ولا زخارف
الاغنيآء ولا شوكة الاشقيآء سيفنى الكلّ بكلمة
من عنده انّه لهو المقتدر العزيز القدير( لا ينفع
النّاس ما عندهم من الاثاث وما ينفعهم غفلوا
عنه سوف ينتبهون ولا يجدون ما فات عنهم
في ايّام ربّهم العزيز الحميد( لو يعرفون ينفقون
ما عندهم لتذكر اسمآئهم لدى العرش
الا انّهم من الميّتين( (41) من النّاس من غرّته
العلوم وبها منع عن اسمي القيّوم واذا
سمع صوت النّعال عن خلفه يرى نفسه
اكبر من نمرود قل اين هو يا ايّها
المردود تالله انّه لفي اسفل الجحيم(
26
قل يا معشر العلمآء اما تسمعون صرير
قلمي الاعلى واما ترون هذه الشّمس
المشرقة من الافق الابهى الى م اعتكفتم
على اصنام اهوآئكم دعوا الاوهام
وتوجّهوا الى الله مولاكم القديم( (42) قد
رجعت الاوقاف المختصّة للخيرات الى الله
مظهر الايات ليس لاحد ان يتصرّف
فيها الاّ بعد اذن مطلع الوحي ومن بعده
يرجع الحكم الى الاغصان ومن بعدهم الى
بيت العدل ان تحقّق امره في البلاد
ليصرفوها في البقاع المرتفعة في هذا الامر
وفيما امروا به من لدن مقتدر قدير(
27
والاّ ترجع الى اهل البهاء الّذين لا يتكلّمون الاّ
بعد اذنه ولا يحكمون الاّ بما حكم الله في هذا
اللّوح اولئك اولياء النّصر بين السّموات
والارضين( ليصرفوها فيما حدّد في الكتاب
من لدن عزيز كريم( (43) لا تجزعوا في المصآئب ولا
تفرحوا ابتغوا امراً بين الامرين هو التّذكّر في
تلك الحالة والتّنبّه على ما يرد عليكم في العاقبة
كذلك ينبّئكم العليم الخبير( (44) لا تحلقوا
رؤسكم قد زيّنها الله بالشّعر وفي ذلك لايات
لمن ينظر الى مقتضيات الطّبيعة من لدن مالك

البريّة انّه لهو العزيز الحكيم( ولا ينبغي ان يتجاوز

عن حدّ الاذان هذا ما حكم به مولى العالمين(
28

(45) قد كتب على السّارق النّفي والحبس وفي الثّالث

فاجعلوا في جبينه علامة يعرف بها لئلاّ تقبله مدن

الله ودياره ايّاكم ان تأخذكم الرّأفة في دين الله اعملوا

ما امرتم به من لدن مشفق رحيم( انّا ربّيناكم
بسياط الحكمة والاحكام حفظاً لانفسكم

وارتفاعاً لمقاماتكم كما يربّي الابآء ابنآئهم لعمري لو

تعرفون ما اردناه لكم من اوامرنا المقدّسة لتفدون

ارواحكم لهذا الامر المقدّس العزيز المنيع( (46) من اراد

ان يستعمل اواني الذّهب والفضّة لا بأس عليه
ايّاكم ان تنغمس اياديكم في الصّحاف والصّحان
خذوا ما يكون اقرب الى اللّطافة انّه اراد ان يراكم
على اداب اهل الرّضوان في ملكوته الممتنع المنيع(
29
تمسّكوا باللّطافة في كلّ الاحوال لئلاّ تقع
العيون على ما تكرهه انفسكم واهل الفردوس
والّذي تجاوز عنها يحبط عمله في الحين(
وان كان له عذر يعفو الله عنه انّه لهو
العزيز الكريم( (47) ليس لمطلع الامر شريك في
العصمة الكبرى انّه لمظهر يفعل ما يشآء
في ملكوت الانشآء قد خصّ الله هذا
المقام لنفسه وما قدّر لاحد نصيب من
هذا الشّأن العظيم المنيع( هذا امر الله
قد كان مستوراً في حجب الغيب اظهرناه
في هذا الظّهور وبه خرقنا حجاب الّذين
ما عرفوا حكم الكتاب وكانوا من الغافلين(
30
(48) كتب على كلّ اب تربية ابنه وبنته بالعلم
والخطّ ودونهما عمّا حدّد في اللّوح والّذي
ترك ما امر به فللامنآء ان يأخذوا منه ما

يكون لازماً لتربيتهما ان كان غنيّاً والاّ يرجع الى

بيت العدل انّا جعلناه مأوى الفقرآء والمساكين(

انّ الّذي ربّى ابنه او ابناً من الابنآء كانّه ربّى

احد ابنآئي عليه بهآئي وعنايتي ورحمتي الّتي
سبقت العالمين( (49) قد حكم الله لكلّ زانٍ
وزانية دية مسلّمة الى بيت العدل وهي تسعة
مثاقيل من الذّهب وان عادا مرّة اخرى عودوا
بضعف الجزآء هذا ما حكم به مالك الاسماء في
الاولى وفي الاخرى قدّر لهما عذاب مهين(
31
من ابتلي بمعصية فله ان يتوب ويرجع الى الله
انّه يغفر لمن يشآء ولا يسئل عمّا شآء انّه لهو

التّوّاب العزيز الحميد( (50) ايّاكم ان تمنعكم سبحات

الجلال عن زلال هذا السّلسال خذوا اقداح
الفلاح في هذا الصّباح باسم فالق الاصباح ثمّ

اشربوا بذكره العزيز البديع((51) انّـا حلّلنا لكم اصغآء

الاصوات والنّغمات ايّـاكم ان يخرجكم الاصغآء
عن شأن الادب والوقار افرحوا بفرح اسمي
الاعظم الّذي به تولّهت الافئدة وانجذبت
عقول المقرّبين( انّـا جعلناه مرقاة لعروج
الارواح الى الافق الاعلى لا تجعلوه جناح النّفس
والهوى انّـي اعوذ ان تكونوا من الجاهلين(
32
(52) قد ارجعنا ثلث الدّيات كلّها الى
مقرّ العدل ونوصي رجاله بالعدل الخالص
ليصرفوا ما اجتمع عندهم فيما امروا
به من لدن عليم حكيم( يا رجال
العدل كونوا رعاة اغنام الله في
مملكته واحفظوهم عن الذّئاب الّذين
ظهروا بالاثواب كما تحفظون ابنآئكم
كذلك ينصحكم النّاصح الامين(
(53) اذا اختلفتم في امر فارجعوه الى الله
ما دامت الشّمس مشرقة من افق
هذه السّمآء واذا غربت ارجعوا الى ما
نزّل من عنده انّه ليكفي العالمين(
33
قل يا قوم لا يأخذكم الاضطراب اذا غاب
ملكوت ظهوري وسكنت امواج بحر بياني انّ
في ظهوري لحكمة وفي غيبتي حكمة اخرى
ما اطّلع بها الاّ الله الفرد الخبير( ونراكم
من افقي الابهى وننصر من قام على نصرة
امري بجنود من الملأ الاعلى وقبيل من

الملئكة المقرّبين( (54) يا ملأ الارض تالله الحقّ قد

انفجرت من الاحجار الانهار العذبة السّآئغة بما
اخذتها حلاوة بيان ربّكم المختار وانتم من
الغافلين( دعوا ما عندكم ثمّ طيروا بقوادم
الانقطاع فوق الابداع كذلك يأمركم مالك
الاختراع الّذي بحركة قلمه قلّب العالمين(
34
(55) هل تعرفون من ايّ افق يناديكم ربّكم
الابهى وهل علمتم من اي قلم يأمركم
ربّكم مالك الاسمآء لا وعمري لو عرفتم لتركتم
الدّنيا مقبلين بالقلوب الى شطر المحبوب
واخذكم اهتزاز الكلمة على شأن يهتزّ
منه العالم الاكبر وكيف هذا العالم الصّغير(
كذلك هطلت من سمآء عنايتي امطار مكرمتي
فضلاً من عندي لتكونوا من الشّاكرين( (56) وامّا
الشّجاج والضّرب تختلف احكامهما باختلاف
مقاديرهما وحكم الدّيان لكلّ مقدار دية معيّنة
انّه لهو الحاكم العزيز المنيع( لو نشآء نفصّلها
بالحقّ وعداً من عندنا انّه لهو الموفي العليم(
35
(57) قد رقم عليكم الضّيافة في كلّ شهر مرّة واحدة
ولو بالمآء ان الله اراد ان يؤلّف بين القلوب ولو
باسباب السّموات والارضين( (58) ايّاكم ان
تفرّقكم شئونات النّفس والهوى كونوا كالاصابع
في اليد والاركان للبدن كذلك يعظكم قلم
الوحي ان انتم من الموقنين( (59) فانظروا في رحمة
الله والطافه انّه يأمركم بما ينفعكم بعد اذ كان
غنيّاً عن العالمين( لن تضرّنا سيّئاتكم كما لا
تنفعنا حسناتكم انّما ندعوكم لوجه الله يشهد
بذلك كلّ عالم بصير((60) اذا ارسلتم الجوارح الى
الصّيد اذكروا الله اذاً يحلّ ما امسكن لكم
ولو تجدونه ميتاً انّه لهو العليم الخبير(
36
ايّاكم ان تسرفوا في ذلك كونوا
على صراط العدل والانصاف في كلّ
الامور كذلك يأمركم مطلع الظّهور ان
انتم من العارفين( (61) انّ الله قد امركم
بالمودّة في ذوي القربى وما قدّر لهم حقّاً
في اموال النّاس انّه لهو الغنيّ عن
العالمين( (62) من احرق بيتاً متعمّداً فاحرقوه
ومن قتل نفساً عامداً فاقتلوه خذوا
سنن الله بايادي القدرة والاقتدار ثمّ
اتركوا سنن الجاهلين( وان تحكموا لهما
حبساً ابديّاً لا بأس عليكم في
الكتاب انّه لهو الحاكم على ما يريد(
37

(63) قد كتب الله عليكم النّكاح ايّاكم ان تجاوزوا عن

الاثنتين والّذي اقتنع بواحدة من الامآء استراحت
نفسه ونفسها ومن اتّخذ بكراً لخدمته لا بأس عليه
كذلك كان الامر من قلم الوحي بالحقّ
مرقوماً( تزوّجوا يا قوم ليظهر منكم من يذكرني
بين عبادي هذا من امري عليكم اتّخذوه

لانفسكم معيناً( (64) يا ملأ الانشآء لا تتّبعوا انفسكم

انّها لامّارة بالبغي والفحشآء اتّبعوا مالك الاشيآء

الّذي يأمركم بالبرّ والتّقوى انّه كان عن العالمين
غنيّاً( ايّاكم ان تفسدوا في الارض بعد اصلاحها
ومن افسد انّه ليس منّا ونحن برءآء منه كذلك
كان الامر من سمآء الوحي بالحقّ مشهوداً(
38
(65) انّه قد حدّد في البيان برضآء الطّرفين انّا
لمّا اردنا المحبّة والوداد واتّحاد العباد لذا
علّقناه باذن الابوين بعدهما لئلاّ تقع بينهم
الضّغينة والبغضآء ولنا فيه مآرب اخرى وكذلك
كان الامر مقضيّاً( (66) لا يحقّق الصّهار الاّ
بالامهار قد قدّر للمدن تسعة عشر مثقالاً
من الذّهب الابريز وللقرى من الفضّة ومن
اراد الزّيادة حرّم عليه ان يتجاوز عن خمسة
وتسعين مثقالاً كذلك كان الامر بالعزّ
مسطوراً( والّذي اقتنع بالدّرجة الاولى خير له
في الكتاب انّه يغني من يشآء باسباب السّموات
والأرض وكان الله على كلّ شيء قديراً(
39
(67) قد كتب الله لكلّ عبد اراد الخروج
من وطنه ان يجعل ميقاتاً لصاحبته في
ايّة مدّة اراد ان اتى ووفى بالوعد انّه
اتّبع أمر مولاه وكان من المحسنين
من قلم الامر مكتوباً( والاّ ان اعتذر
بعذر حقيقيّ فله ان يخبر قرينته
ويكون في غاية الجهد للرّجوع اليها وان
فات الامران فلها تربّص تسعة اشهر
معدودات وبعد اكمالها لا بأس عليها
في اختيار الزّوج وان صبرت انّه يحبّ
الصّابرات والصّابرين اعملوا اوامري ولا تتّبعوا
كلّ مشرك كان في اللّوح اثيماً(
40
وان اتى الخبر حين تربّصها لها ان تأخذ

المعروف انّه اراد الاصلاح بين العباد والامآء ايّاكم

ان ترتكبوا ما يحدث به العناد بينكم كذلك
قضي الامر وكان الوعد مأتيّاً( وان اتاها خبر
الموت او القتل وثبت بالشّياع او بالعدلين لها ان
تلبث في البيت اذا مضت اشهر معدودات لها
الاختيار فيما تختار هذا ما حكم به من كان
على الامر قويّاً( (68) وان حدث بينهما كدورة او
كره ليس له ان يطلّقها وله ان يصبر سنة
كاملة لعلّ تسطع بينهما رآئحة المحبّة
وان كملت وما فاحت فلا بأس في
الطّلاق انّه كان على كلّ شيء حكيماً(
41
قد نهاكم الله عمّا عملتم بعد طلقات ثلث فضلاً
من عنده لتكونوا من الشّاكرين في لوح كان من قلم
الامر مسطوراً( والّذي طلّق له الاختيار في الرّجوع
بعد انقضآء كلّ شهر بالمودّة والرّضآء ما لم
تستحصن واذا استحصنت تحقّق الفصل بوصل
اخر وقضي الامر الاّ بعد امر مبين كذلك كان الامر
من مطلع الجمال في لوح الجلال بالاجلال مرقوماً(
(69) والّذي سافر وسافرت معه ثمّ حدث بينهما
الاختلاف فله ان يؤتيها نفقة سنة كاملة ويرجعها
الى المقرّ الّذي خرجت عنه او يسلّمها بيد امين وما
تحتاج به في السّبيل ليبلّغها الى محلّها انّ ربّك
يحكم كيف يشآء بسلطان كان على العالمين محيطاً(
42
(70) والّتي طلّقت بما ثبت عليها منكر لا نفقة
لها ايّام تربّصها كذلك كان نيّر الامر من
افق العدل مشهوداً( انّ الله احبّ الوصل
والوفاق وابغض الفصل والطّلاق عاشروا يا قوم
بالرّوح والرّيحان لعمري سيفنى من في الامكان
وما يبقى هو العمل الطّيّب وكان الله على
ما اقول شهيداً( يا عبادي اصلحوا ذات
بينكم ثمّ استمعوا ما ينصحكم به

القلم الاعلى ولا تتّبعوا جبّاراً شقيّاً( (71) ايّاكم

ان تغرّنّكم الدّنيا كما غرّت قوماً قبلكم
اتّبعوا حدود الله وسننه ثمّ اسلكوا
هذا الصّراط الّذي كان بالحقّ ممدوداً(
43
انّ الّذين نبذوا البغي والغوى واتّخذوا التّقوى
اولئك من خيرة الخلق لدى الحقّ يذكرهم الملأ
الاعلى واهل هذا المقام الّذي كان باسم الله
مرفوعاً( (72) قد حرّم عليكم بيع الامآء والغلمان
ليس لعبد ان يشتري عبداً نهياً في
لوح الله كذلك كان الامر من قلم
العدل بالفضل مسطوراً( وليس لاحد
ان يفتخر على احد كلّ ارقّآء له
وادلآّء على انّه لا اله الاّ هو انّه كان على
كلّ شيء حكيماً( (73) زيّنوا انفسكم بطراز
الاعمال والّذي فاز بالعمل في رضاه انّه من
اهل البهآء قد كان لدى العرش مذكوراً(
44
انصروا مالك البريّة بالاعمال الحسنة ثمّ بالحكمة
والبيان كذلك امرتم في اكثر الالواح من لدى
الرّحمن انّه كان على ما اقول عليماً( لا يعترض
احد على احد ولا يقتل نفس نفساً هذا ما
نهيتم عنه في كتاب كان في سرادق العزّ مستوراً(
اتقتلون من احياه الله بروح من عنده انّ
هذا خطأ قد كان لدى العرش كبيراً( اتّقوا

الله ولا تخربوا ما بناه الله بايادي الظّلم والطّغيان

ثمّ اتّخذوا الى الحقّ سبيلاً( لمّا ظهرت جنود
العرفان برايات البيان انهزمت قبآئل الاديان
الاّ من اراد ان يشرب كوثر الحيوان في
رضوان كان من نفس السّبحان موجوداً(
45

(74) قد حكم الله بالطّهارة على مآء النّطفة رحمة من

عنده على البريّة اشكروه بالرّوح والرّيحان ولا تتّبعوا

من كان عن مطلع القرب بعيداً( قوموا على خدمة
الامر في كلّ الاحوال انّه يؤيّدكم بسلطان كان
على العالمين محيطاً( تمسّكوا بحبل اللّطافة على
شأن لا يرى من ثيابكم اثار الاوساخ هذا ما
حكم به من كان الطف من كلّ لطيف(
والّذي له عذر لا بأس عليه انّه لهو الغفور
الرّحيم( طهّروا كلّ مكروه بالمآء الّذي لم

يتغيّر بالثّلث ايّاكم ان تستعملوا المآء الّذي تغيّر

بالهوآء او بشيء اخر كونوا عنصر اللّطافة بين
البريّة هذا ما اراد لكم مولاكم العزيز الحكيم(
46
(75) وكذلك رفع الله حكم دون الطّهارة عن كلّ
الاشيآء وعن ملل أخرى موهبة من الله انّه
لهو الغفور الكريم( قد انغمست الاشيآء في
بحر الطّهارة في اوّل الرّضوان اذ تجلّينا على من
في الامكان باسمآئنا الحسنى وصفاتنا العليا
هذا من فضلي الّذي احاط العالمين( لتعاشروا
مع الاديان وتبلّغوا امر ربّكم الرّحمن هذا
لاكليل الاعمال لو انتم من العارفين( (76) وحكم
باللّطافة الكبرى وتغسيل ما تغبّر من الغبار وكيف
الاوساخ المنجمدة ودونها اتّقوا الله وكونوا من
المطهّرين( والّذي يرى في كسآئه وسخ انّه لا
يصعد دعآئه إلى الله ويجتنب عنه ملأ عالون(
47
استعملوا مآء الورد ثمّ العطر الخالص هذا
ما احبّه الله من الاوّل الّذي لا اوّل له ليتضوّع
منكم ما اراد ربّكم العزيز الحكيم(
(77) قد عفا الله عنكم ما نزّل في البيان
من محو الكتب واذنّاكم بان تقرئوا
من العلوم ما ينفعكم لا ما ينتهي الى
المجادلة في الكلام هذا خير لكم
ان انتم من العارفين( (78) يا معشر الملوك
قد اتى المالك والملك لله المهيمن القيّوم(
الاّ تعبدوا الاّ الله وتوجّهوا بقلوب نورآء
الى وجه ربّكم مالك الاسمآء هذا
امر لا يعادله ما عندكم لو انتم تعرفون(
48
(79) انّا نراكم تفرحون بما جمعتموه لغيركم وتمنعون
انفسكم عن العوالم الّتي لم يحصها الاّ لوحي
المحفوظ( قد شغلتكم الاموال عن المآل هذا لا
ينبغي لكم لو انتم تعلمون( طهّروا قلوبكم عن
ذفر الدّنيا مسرعين الى ملكوت ربّكم فاطر
الارض والسّمآء الّذي به ظهرت الزّلازل وناحت
القبآئل الاّ من نبذ الورى واخذ ما امر به في لوح

مكنون( (80) هذا يوم فيه فاز الكليم بانوار القديم

وشرب زلال الوصال من هذا القدح الّذي به
سجّرت البحور( قل تالله الحقّ انّ الطّور
يطوف حول مطلع الظّهور والرّوح ينادي
من الملكوت هلمّوا وتعالوا يا ابنآء الغرور(
49
هذا يوم فيه سرع كوم الله شوقاً للقآئه وصاح
الصّهيون قد اتى الوعد وظهر ما هو المكتوب في

الواح الله المتعالي العزيز المحبوب( (81) يا معشر

الملوك قد نزّل النّاموس الاكبر في المنظر الانور
وظهر كلّ امر مستتر من لدن مالك القدر
الّذي به اتت السّاعة وانشقّ القمر وفصّل كلّ
امر محتوم( (82) يا معشر الملوك انتم المماليك قد
ظهر المالك باحسن الطّراز ويدعوكم الى نفسه
المهيمن القيّوم( ايّاكم ان يمنعكم الغرور عن مشرق
الظّهور او تحجبكم الدّنيا عن فاطر السّمآء قوموا
على خدمة المقصود الّذي خلقكم بكلمة من
عنده وجعلكم مظاهر القدرة لما كان وما يكون(
50
(83) تالله لا نريد ان نتصرّف في ممالككم بل
جئنا لتصرّف القلوب( انّها لمنظر البهآء يشهد
بذلك ملكوت الاسمآء لو انتم تفقهون ( والّذي
اتّبع مولاه انّه اعرض عن الدّنيا كلّها وكيف
هذا المقام المحمود( دعوا البيوت ثمّ اقبلوا الى
الملكوت هذا ما ينفعكم في الاخرة والاولى
يشهد بذلك مالك الجبروت لو انتم تعلمون(
(84) طوبى لملك قام على نصرة امري في مملكتي
وانقطع عن سوآئي انّه من اصحاب السّفينة
الحمرآء الّتي جعلها الله لاهل البهآء ينبغي لكلّ
ان يعزّروه ويوقّروه وينصروه ليفتح المدن بمفاتيح
اسمي المهيمن على من في ممالك الغيب والشّهود(
51
انّه بمنزلة البصر للبشر والغرّة الغرّآء لجبين
الانشآء ورأس الكرم لجسد العالم انصروه يا اهل

البهآء بالاموال والنّفوس( (85) يا ملك النّمسة كان

مطلع نور الاحديّة في سجن عكّآء اذ قصدت
المسجد الاقصى مررت وما سئلت عنه بعد اذ
رفع به كلّ بيت وفتح كلّ باب منيف( قد جعلناه
مقبل العالم لذكري وانت نبذت المذكور اذ ظهر
بملكوت الله ربّك وربّ العالمين( كنّا معك في
كلّ الاحوال ووجدناك متمسّكاً بالفرع غافلاً
عن الاصل انّ ربّك على ما اقول شهيد( قد
اخذتنا الاحزان بما رأيناك تدور لاسمنا ولا تعرفنا
امام وجهك افتح البصر لتنظر هذا المنظر الكريم(
52
وتعرف من تدعوه في اللّيالي والايّام وترى
النّور المشرق من هذا الافق اللّميع( (86) قل
يا ملك برلين اسمع النّدآء من هذا
الهيكل المبين( انّه لا اله الاّ انا الباقي
الفرد القديم( ايّاك ان يمنعك الغرور عن
مطلع الظّهور او يحجبك الهوى عن مالك
العرش والثّرى كذلك ينصحك القلم الاعلى
انّه لهو الفضّال الكريم( اذكر من كان
اعظم منك شأناً واكبر منك مقاماً
اين هو وما عنده انتبه ولا تكن من
الرّاقدين( انّه نبذ لوح الله ورآئه اذ اخبرناه
بما ورد علينا من جنود الظّالمين(
53
لذا اخذته الذلّة من كلّ الجهات الى
ان رجع الى التّراب بخسران عظيم(
يا ملك تفكّر فيه وفي امثالك الّذين
سخّروا البلاد وحكموا على العباد
قد انزلهم الرّحمن من القصور الى
القبور اعتبر وكن من المتذكّرين( (87) انّا
ما اردنا منكم شيئاً انمّا ننصحكم
لوجه الله ونصبر كما صبرنا بما ورد
علينا منكم يا معشر السّلاطين( (88) يا
ملوك امريقا ورؤسآء الجمهور فيها اسمعوا
ما تغنّ به الورقآء على غصن البقآء
انّه لا اله الاّ انا الباقي الغفور الكريم(
54
زيّنوا هيكل الملك بطراز العدل والتّقى ورأسه
باكليل ذكر ربّكم فاطر السّمآء كذلك يأمركم
مطلع الاسمآء من لدن عليم حكيم( قد ظهر
الموعود في هذا المقام المحمود الّذي به ابتسم ثغر
الوجود من الغيب والشّهود اغتنموا يوم الله انّ
لقآئه خير لكم عمّا تطلع الشّمس عليها ان انتم
من العارفين( يا معشر الامرآء اسمعوا ما ارتفع
من مطلع الكبريآء انّه لا اله الاّ انا النّاطق
العليم( اجبروا الكسير بايادي العدل وكسّروا
الصّحيح الظّالم بسياط اوامر ربّكم الامر
الحكيم( (89) يا معشر الرّوم نسمع بينكم صوت
البوم ءاخذكم سكر الهوى ام كنتم من الغافلين(
55
يا ايّتها النّقطة الواقعة في شاطي البحرين قد
استقرّ عليك كرسيّ الظّلم واشتعلت فيك نار
البغضآء على شأن ناح بها الملأ الاعلى والّذين
يطوفون حول كرسيّ رفيع( نرى فيك الجاهل

يحكم على العاقل والظّلام يفتخر على النّور وانّك في

غرور مبين( اغرّتك زينتك الظّاهرة سوف تفنى
وربّ البريّة وتنوح البنات والارامل وما فيك من
القبآئل كذلك ينبّئك العليم الخبير( (90) يا شواطي
نهر الرّين قد رأيناك مغطّاة بالدّمآء بما سلّ عليك
سيوف الجزآء ولك مرّة اخرى ونسمع حنين البرلين

ولو انّها اليوم على عزّ مبين((91) يا ارض الطّآء لا

تحزني من شيء قد جعلك الله مطلع فرح العالمين(
56
لو يشآء يبارك سريرك بالّذي يحكم بالعـدل ويجمع
اغـنام الله الّتي تفرّقت من الذّئاب انّه يواجه
اهل البهآء بالفرح والانبساط الا انّه من جوهر
الخلق لدى الحقّ عليه بهآء الله وبهآء من في
ملكوت الامر في كلّ حين( (92) افرحي بما جعلك
الله افق النّور بما ولد فيك مطلع الظّهور وسمّيت
بهذا الاسم الّذي به لاح نيّر الفضل واشرقت
السّموات والارضون( (93) سوف تنقلب فيك الامور
ويحكم عليك جمهور النّاس ان ربّك لهو العليم
المحيط( اطمئنّي بفضل ربّك انّه لا تنقطع عنك
لحظات الالطاف سوف يأخذك الاطمينان بعد
الاضطراب كذلك قضي الامر في كتاب بديع(
57
(94) يا ارض الخآء نسمع فيك صوت الرّجال في
ذكر ربّك الغنيّ المتعال طوبى ليوم فيه تنصب
رايات الاسمآء في ملكوت الانشآء باسمي الابهى
يومئذٍ يفرح المخلصون بنصر الله وينوح المشركون(
(95) ليس لاحد ان يعترض على الّذين يحكمون على
العباد دعوا لهم ما عندهم وتوجّهوا الى القلوب(

(96) يا بحر الاعظم رشّ على الامم ما امرت به من لدن

مالك القدم وزيّن هياكل الانام بطراز الاحكام
الّتي بها تفرح القلوب وتقرّ العيون((97) والّذي
تملّك مائة مثقال من الذّهب فتسعة عشر
مثقالاً لله فاطر الارض والسّمآء ايّاكم يا قوم
ان تمنعوا انفسكم عن هذا الفضل العظيم(
58
قد امرناكم بهذا بعد اذ كنّا غنياً عنكم
وعن كلّ من في السّموات والأرضين( انّ
في ذلك لحكم ومصالح لم يحط بها علم
احد الاّ الله العالم الخبير( قل بذلك اراد
تطهير اموالكم وتقربّكم الى مقامات لا
يدركها الاّ من شآء الله انّه لهو الفضّال
العزيز الكريم( يا قوم لا تخونوا في حقوق
الله ولا تصرّفوا فيها الاّ بعد اذنه كذلك
قضي الامر في الالواح وفي هذا اللّوح
المنيع( من خان الله يخان بالعدل والّذي
عمل بما امر ينزل عليه البركة من سمآء
عطآء ربه الفيّاض المعطي الباذل القديم(
59
انّه اراد لكم ما لا تعرفونه اليوم سوف
يعرفه القوم اذا طارت الارواح وطويت
زرابيّ الافراح كذلك يذكّركم من عنده
لوح حفيظ( (98) قد حضرت لدى العرش
عرآئض شتّى من الّذين امنوا وسئلوا فيها
الله ربّ ما يرى وما لا يرى ربّ العالمين( لذا
نزّلنا اللّوح وزيّنّاه بطراز الامر لعلّ النّاس
باحكام ربّهم يعملون( وكذلك سئلنا
من قبل في سنين متواليات وامسكنا
القلم حكمة من لدنّا الى ان حضرت كتب
من انفس معدودات في تلك الايّام
لذا اجبناهم بالحقّ بما تحيى به القلوب(
60

(99) قل يا معشر العلمآء لا تزنوا كتاب الله بما عندكم

من القواعد والعلوم انّه لقسطاس الحقّ بين الخلق
قد يوزن ما عند الامم بهذا القسطاس الاعظم
وانّه بنفسه لو انتم تعلمون( (100) تبكي عليكم عين
عنايتي لانكم ما عرفتم الّذي دعوتموه في العشيّ
والاشراق وفي كلّ اصيل وبكور( توجّهوا يا قوم
بوجوه بيضآء وقلوب نورآء الى البقعة المباركة

الحمرآء الّتي فيها تنادي سدرة المنتهى انّه لا اله الاّ انا

المهيمن القيّوم( (101) يا معشر العلمآء هل يقدر احد

منكم ان يستنّ معي في ميدان المكاشفة والعرفان او

يجول في مضمار الحكمة والتّبيان لا وربّي الرّحمن كلّ

من عليها فان وهذا وجه ربّكم العزيز المحبوب(
61

(102) يا قوم انّا قدّرنا العلوم لعرفان المعلوم وانتم

احتجبتم بها عن مشرقها الّذي به ظهر كلّ
امر مكنون( لو عرفتم الافق الّذي منه اشرقت
شمس الكلام لنبذتم الانام وما عندهم
واقبلتم الى المقام المحمود( (103) قل هذه لسمآء
فيها كنز امّ الكتاب لو انتم تعقلون( هذا
لهو الّذي به صاحت الصّخرة ونادت السّدرة
على الطّور المرتفع على الارض المباركة الملك

لله الملك العزيز الودود( (104) انّا ما دخلنا المدارس

وما طالعنا المباحث اسمعوا ما يدعوكم
به هذا الامّيّ الى الله الابديّ انّه خير لكم
عمّا كنز في الارض لو انتم تفقهون(
62
(105) انّ الّذي يأوّل ما نزّل من سمآء الوحي
ويخرجه عن الظّاهر انّه ممّن حرّف كلمة
الله العليا وكان من الاخسرين في كتاب
مبين( (106) قد كتب عليكم تقليم الاظفار
والدّخول في مآء يحيط هياكلكم في كلّ
اسبوع وتنظيف ابدانكم بما استعملتموه من
قبل ايّاكم ان تمنعكم الغفلة عمّا امرتم
به من لدن عزيز عظيم( ادخلوا مآء
بكراً والمستعمل منه لا يجوز الدّخول فيه
ايّاكم ان تقربوا خزآئن حمّامات العجم من
قصدها وجد رآئحتها المنتنة قبل وروده فيها
تجنّبوا يا قوم ولا تكوننّ من الصّاغرين(
63
انّه يشبه بالصّديد والغسلين ان انتم من
العارفين( وكذلك حياضهم المنتنة اتركوها
وكونوا من المقدّسين( انّا اردنا ان نراكم
مظاهر الفردوس في الارض ليتضوّع منكم ما
تفرح به افئدة المقرّبين( والّذي يصبّ عليه
المآء ويغسل به بدنه خير له ويكفيه عن
الدّخول انّه اراد ان يسهّل عليكم الامور
فضلاً من عنده لتكونوا من الشّاكرين( (107) قد
حرّمت عليكم ازواج ابآئكم انّا نستحي ان
نذكر حكم الغلمان اتّقوا الرّحمن يا ملأ
الامكان ولا ترتكبوا ما نهيتم عنه في اللّوح
ولا تكونوا في هيمآء الشّهوات من الهآئمين(
64
(108) ليس لاحد ان يحرّك لسانه امام النّاس
اذ يمشي في الطّرق والاسواق بل ينبغي
لمن اراد الذّكر ان يذكر في مقام
بني لذكر الله او في بيته هذا اقرب
بالخلوص والتّقوى كذلك اشرقت
شمس الحكم من افق البيان طوبى
للعاملين( (109) قد فرض لكلّ نفس كتاب
الوصيّة وله ان يزيّن رأسه بالاسم
الاعظم ويعترف فيه بوحدانيّة الله في
مظهر ظهوره ويذكر فيه ما اراد من
المعروف ليشهد له في عوالم الامر والخلق
ويكون له كنزاً عند ربّه الحافظ الامين(
65
(110) قد انتهت الاعياد الى العيدين الاعظمين
امّا الاوّل ايّام فيها تجلّى الرّحمن على
من في الامكان باسمآئه الحسنى وصفاته
العليا والاخر يوم فيه بعثنا من بشّر
النّاس بهذا الاسم الّذي به قامت الاموات
وحشر من في السّموات والارضين( والاخرين
في يومين كذلك قضي الامر من لدن
امر عليم( (111) طوبى لمن فاز باليوم الاوّل من
شهر البهآء الّذي جعله الله لهذا الاسم
العظيم( طوبى لمن يظهر فيه نعمة الله
على نفسه انّه ممّن اظهر شكر الله بفعله
المدلّ على فضله الّذي احاط العالمين(
66
قل انّه لصدر الشّهور ومبدئها وفيه تمرّ نفحة
الحيوة على الممكنات طوبى لمن ادركه بالرّوح

والرّيحان نشهد انّه من الفآئزين( (112) قل انّ العيد

الاعظم لسلطان الاعياد اذكروا يا قوم نعمة
الله عليكم اذ كنتم رقدآء ايقظكم من نسمات
الوحي وعرّفكم سبيله الواضح المستقيم( (113) اذا
مرضتم ارجعوا الى الحذّاق من الاطبّآء انّا ما
رفعنا الاسباب بل اثبتناها من هذا القلم الّذي
جعله الله مطلع امره المشرق المنير( (114) قد كتب
الله على كلّ نفس ان يحضر لدى العرش
بما عنده ممّا لا عدل له انّا عفونا عن
ذلك فضلاً من لدنّا انّه هو المعطي الكريم(
67
(115) طوبى لمن توجّه الى مشرق الاذكار في الاسحار
ذاكراً متذكّراً مستغفراً واذا دخل يقعد صامتاً
لاصغآء ايات الله الملك العزيز الحميد( قل
مشرق الاذكار انّه كلّ بيت بني لذكري في المدن
والقرى كذلك سمّي لدى العرش ان انتم من
العارفين( (116) والّذين يتلون ايات الرّحمن باحسن
الالحان اولئك يدركون منها ما لا يعادله ملكوت
ملك السّموات والارضين( وبها يجدون عرف
عوالمي الّتي لا يعرفها اليوم الاّ من اوتي البصر
من هذا المنظر الكريم( قل انّها تجذب القلوب
الصّافية الى العوالم الرّوحانيّة الّتي لا تعبّر
بالعبارة ولا تشار بالاشارة طوبى للسّامعين(
68
(117) انصروا يا قوم اصفيآئي الّذين قاموا على
ذكري بين خلقي وارتفاع كلمتي في مملكتي
اولئك انجم سمآء عنايتي ومصابيح هدايتي
للخلآئق اجمعين( والّذي يتكلّم بغير ما نزّل
في الواحي انّه ليس منّي ايّاكم ان تتّبعوا كلّ
مدّعٍ اثيم( قد زيّنت الالواح بطراز ختم فالق
الاصباح الّذي ينطق بين السّموات والارضين(
تمسّكوا بالعروة الوثقى وحبل امري المحكم

المتين( (118) قد اذن الله لمن اراد ان يتعلّم الالسن

المختلفة ليبلّغ امر الله شرق الارض وغربها
ويذكره بين الدّول والملل على شأن تنجذب
به الافئدة ويحيى به كلّ عظم رميم(
69
(119) ليس للعاقل ان يشرب ما يذهب به العقل
وله ان يعمل ما ينبغي للانسان لا ما يرتكبه كلّ
غافل مريب( (120) زيّنوا رؤسكم باكليل الامانة
والوفآء وقلوبكم بردآء التّقوى والسنكم بالصّدق
الخالص وهياكلكم بطراز الاداب كلّ ذلك من
سجيّة الانسان لو انتم من المتبصّرين( يا اهل
البهآء تمسّكوا بحبل العبوديّة لله الحقّ بها تظهر
مقاماتكم وتثبت اسمآئكم وترتفع مراتبكم واذكاركم
في لوح حفيظ( ايّاكم ان يمنعكم من على الارض
عن هذا المقام العزيز الرّفيع( قد وصّيناكم
بها في اكثر الالواح وفي هذا اللّوح الّذي لاح
من افقه نيّر احكام ربّكم المقتدر الحكيم(
70
(121) اذا غيض بحر الوصال وقضي كتاب
المبدء في المآل توجّهوا الى من اراده الله
الّذي انشعب من هذا الاصل القديم(
(122) فانظروا في النّاس وقلّة عقولهم يطلبون
ما يضرّهم ويتركون ما ينفعهم الا انّهم
من الهآئمين( انّا نرى بعض النّاس ارادوا
الحرّيّة ويفتخرون بها اولئك في جهل مبين(

(123) انّ الحرّيّة تنتهي عواقبها الى الفتنة الّتي لا

تخمد نارها كذلك يخبركم المحصي العليم(
فاعلموا انّ مطالع الحرّيّة ومظاهرها هي
الحيوان وللانسان ينبغي ان يكون تحت سنن
تحفظه عن جهل نفسه وضرّ الماكرين(
71
ان الحرّيّة تخرج الانسان عن شئون الادب
والوقار وتجعله من الارذلين((124) فانظروا الخلق
كالاغنام لا بدّ لها من راعٍ ليحفظها انّ
هذا لحقّ يقين( انّا نصدّقها في بعض
المقامات دون الاخر انّا كنّا عالمين( (125) قل
الحرّيّة في اتّباع اوامري لو انتم من العارفين(
لو اتّبع النّاس ما نزّلناه لهم من سمآء الوحي
ليجدنّ انفسهم في حرّيّة بحتة طوبى لمن
عرف مراد الله فيما نزّل من سمآء مشيّته
المهيمنة على العالمين( قل الحرّيّة الّتي تنفعكم
انّها في العبوديّة لله الحقّ والّذي وجد حلاوتها
لا يبدّلها بملكوت ملك السّموات والأرضين(
72
(126) حرّم عليكم السّؤال في البيان عفا الله
عن ذلك لتسئلوا ما تحتاج به انفسكم
لا ما تكلّم به رجال قبلكم اتّقوا الله
وكونوا من المتّقين( اسئلوا ما ينفعكم
في امر الله وسلطانه قد فتح باب الفضل
على من في السّموات والارضين( (127) انّ
عدّة الشّهور تسعة عشر شهراً في
كتاب الله قد زيّن اوّلها بهذا الاسم
المهيمن على العالمين( (128) قد حكم الله دفن
الاموات في البلّور أو الاحجار الممتنعة او
الاخشاب الصّلبة اللّطيفة ووضع الخواتيم
المنقوشة في اصابعهم انّه لهو المقدّر العليم(
73
(129) يكتب للرّجال ولله ما في السّموات والارض
وما بينهما وكان الله بكلّ شيء عليماً(
وللورقات ولله ملك السّموات والارض وما
بينهما وكان الله على كلّ شيء قديراً( هذا
ما نزّل من قبل وينادي نقطة البيان ويقول
يا محبوب الامكان انطق في هذا المقام بما
تتضوّع به نفحات الطافك بين العالمين( انّا
اخبرنا الكلّ بان لا يعادل بكلمة منك
ما نزّل في البيان انّك انت المقتدر على ما
تشآء لا تمنع عبادك عن فيوضات بحر
رحمتك انّك انت ذو الفضل العظيم( قد
استجبنا ما اراد انّه لهو المحبوب المجيب(
74
لو ينقش عليها ما نزّل في الحين من
لدى الله انّه خير لهم ولهنّ انّا كنّا
حاكمين( قد بدئت من الله ورجعت
اليه منقطعاً عمّا سواه ومتمسّكاً باسمه
الرّحمن الرّحيم( كذلك يختصّ الله
من يشآء بفضل من عنده انّه لهو المقتدر
القدير( (130) وان تكفّنوه في خمسة اثواب من
الحرير او القطن من لم يستطع يكتفي
بواحدة منهما كذلك قضي الامر من
لدن عليم خبير( حرّم عليكم نقل
الميّت ازيد من مسافة ساعة من المدينة
ادفنوه بالرّوح والرّيحان في مكان قريب(
75
(131) قد رفع الله ما حكم به البيان في
تحديد الاسفار انّه لهو المختار يفعل
ما يشآء ويحكم ما يريد( (132) يا ملأ
الانشآء اسمعوا ندآء مالك الاسمآء
انّه يناديكم من شطر سجنه الاعظم
انّه لا اله الاّ انا المقتدر المتكبّر المتسخّر
المتعالي العليم الحكيم( انّه لا اله الاّ
هو المقتدر على العالمين( لو يشآء ياخذ
العالم بكلمة من عنده ايّاكم ان
تتوقّفوا في هذا الامر الّذي خضع
له الملأ الاعلى واهل مدآئن الاسمآء
اتّقوا الله ولا تكوننّ من المحتجبين(
76
احرقوا الحجبات بنار حبّي والسّبحات بهذا
الاسم الّذي به سخّرنا العالمين( (133) وارفعنّ
البيتين في المقامين والمقامات الّتي فيها
استقرّ عرش ربّكم الرّحمن كذلك
يأمركم مولى العارفين((134) ايّاكم ان تمنعكم
شئونات الارض عمّا امرتم به من لدن
قويّ امين( كونوا مظاهر الاستقامة بين
البريّة على شأن لا تمنعكم شبهات
الّذين كفروا بالله اذ ظهر بسلطان
عظيم( ايّاكم ان يمنعكم ما نزّل في
الكتاب عن هذا الكتاب الّذي ينطق
بالحقّ انّه لا اله الاّ انا العزيز الحميد(
77
انظروا بعين الانصاف الى من اتى
من سمآء المشيّة والاقتدار ولا تكوننّ
من الظّالمين( (135) ثمّ اذكروا ما جرى
من قلم مبشّري في ذكر هذا
الظّهور وما ارتكبه اولو الطّغيان في
ايّامه الا انّهم من الاخسرين( قال ان
ادركتم ما نظهره انتم من فضل الله
تسئلون( ليمنّ عليكم باستوآئه على
سرآئركم فانّ ذلك عزّ ممتنع منيع(
ان يشرب كأس مآء عندكم اعظم
من ان تشربنّ كلّ نفس مآء وجوده
بل كلّ شيء ان يا عبادي تدركون(
78
(136) هذا ما نزّل من عنده ذكراً لنفسي
لو انتم تعلمون( والّذي تفكّر في هذه
الايات واطّلع بما ستر فيهنّ من اللّئالي
المخزونة تالله انّه يجد عرف الرّحمن من
شطر السّجن ويسرع بقلبه اليه باشتياق
لا تمنعه جنود السّموات والارضين( قل
هذا لظهور تطوف حوله الحجّة والبرهان
كذلك انزله الرّحمن ان انتم من
المنصفين( قل هذا روح الكتب قد
نفخ به في القلم الاعلى وانصعق من
في الانشآء الاّ من اخذته نفحات رحمتي
وفوحات الطافي المهيمنة على العالمين(
79
(137) يا ملأ البيان اتّقوا الرّحمن ثمّ انظروا ما
انزله في مقام اخر قال انّما القبلة من
يظهره الله متى ينقلب تنقلب الى ان يستقرّ
كذلك نزّل من لدن مالك القدر اذ
اراد ذكر هذا المنظر الاكبر تفكّروا يا قوم
ولا تكوننّ من الهآئمين( لو تنكرونه باهوآئكم
الى ايّة قبلة تتوجّهون يا معشر الغافلين(
تفكّروا في هذه الاية ثمّ انصفوا بالله لعلّ
تجدون لئالي الاسرار من البحر الّذي تموّج
باسمي العزيز المنيع( (138) ليس لاحد ان يتمسّك
اليوم الاّ بما ظهر في هذا الظّهور هذا حكم
الله من قبل ومن بعد وبه زيّن صحف الاوّلين(
80
هذا ذكر الله من قبل ومن بعد قد
طرّز به ديباج كتاب الوجود ان انتم
من الشّاعرين( هذا امر الله من قبل
ومن بعد ايّاكم ان تكونوا من
الصّاغرين( لا يغنيكم اليوم شيء وليس
لاحد مهرب الاّ الله العليم الحكيم( من
عرفني قد عرف المقصود من توجّه اليّ
قد توجّه الى المعبود كذلك فصّل في
الكتاب وقضي الامر من لدى الله ربّ
العالمين( من يقرء اية من اياتي لخير له
من ان يقرء كتب الاوّلين والاخرين(
هذا بيان الرّحمن ان انتم من السّامعين(
81
قل هذا حقّ العلم لو انتم من العارفين(
(139) ثمّ انظروا ما نزّل في مقام اخر لعلّ
تدعون ما عندكم مقبلين الى الله
ربّ العالمين( قال لا يحلّ الاقتران ان
لم يكن في البيان وان يدخل من
احد يحرم على الاخر ما يملك من
عنده الاّ وان يرجع ذلك بعد ان
يرفع امر من نظهره بالحقّ او ما قد
ظهر بالعدل وقبل ذلك فلتقربنّ
لعلّكم بذلك امر الله ترفعون(
كذلك تغرّدت الورقآء على الافنان في
ذكر ربّها الرّحمن طوبى للسّامعين(
82
(140) يا ملأ البيان اقسمكم بربّكم الرّحمن
بان تنظروا فيما نزّل بالحقّ بعين الانصاف
ولا تكوننّ من الّذين يرون برهان الله
وينكرونه الا انّهم من الهالكين( قد صرّح
نقطة البيان في هذه الاية بارتفاع امري
قبل امره يشهد بذلك كلّ منصف عليم(
كما ترونه اليوم انّه ارتفع على شأن لا
ينكره الاّ الّذين سكّرت ابصارهم في
الاولى وفي الاخرى لهم عذاب مهين( (141) قل
تالله انّي لمحبوبه والان يسمع ما ينزل
من سمآء الوحي وينوح بما ارتكبتم في
ايّامه خافوا الله ولا تكوننّ من المعتدين(
83
قل يا قوم ان لن تؤمنوا به لا تعترضوا
عليه تالله يكفي ما اجتمع عليه
من جنود الظّالمين( (142) انّه قد انزل
بعض الاحكام لئلا يتحرّك القلم الاعلى
في هذا الظّهور الاّ على ذكر مقاماته
العليا ومنظره الاسنى وانّا لمّا اردنا
الفضل فصّلناها بالحقّ وخفّفنا ما اردناه
لكم انّه لهو الفضّال الكريم( (143) قد
اخبركم من قبل بما ينطق به
هذا الذّكر الحكيم( قال وقوله
الحقّ انّه ينطق في كلّ شأن انّه لا
اله الاّ انا الفرد الواحد العليم الخبير(
84
هذا مقام خصّه الله لهذا الظّهور
الممتنع البديع( هذا من فضل الله ان
انتم من العارفين( هذا من امره المبرم
واسمه الاعظم وكلمته العليا ومطلع
اسمآئه الحسنى لو انتم من العالمين( بل به
تظهر المطالع والمشارق تفكّروا يا قوم فيما
نزّل بالحقّ وتدبّروا فيه ولا تكوننّ من
المعتدين( (144) عاشروا مع الاديان بالرّوح
والرّيحان ليجدوا منكم عرف الرّحمن
ايّاكم ان تأخذكم حميّة الجاهليّة
بين البريّة كلّ بدء من الله ويعود
اليه انّه لمبدء الخلق ومرجع العالمين(
85
(145) ايّاكم ان تدخلوا بيتاً عند فقدان صاحبه الاّ
بعد اذنه تمسّكوا بالمعروف في كلّ الاحوال ولا
تكوننّ من الغافلين( (146) قد كتب عليكم تزكية
الاقوات وما دونها بالزّكوة هذا ما حكم
به منزل الايات في هذا الرّقّ المنيع( سوف
نفصّل لكم نصابها اذا شآء الله واراد انّه
يفصّل ما يشآء بعلم من عنده انّه لهو العلاّم
الحكيم( (147) لا يحل السّؤال ومن سئل حرّم
عليه العطآء قد كتب على الكلّ ان يكسب
والّذي عجز فللوكلآء والاغنيآء ان يعيّنوا له ما
يكفيه اعملوا حدود الله وسننه ثمّ احفظوها
كما تحفظون اعينكم ولا تكوننّ من الخاسرين(
86
(148) قد منعتم في الكتاب عن الجدال
والنّزاع والضّرب وامثالها عمّا تحزن
به الافئدة والقلوب( من يحزن احداً
فله ان ينفق تسعة عشر مثقالاً من الذّهب
هذا ما حكم به مولى العالمين( انّه
قد عفا ذلك عنكم في هذا الظّهور
ويوصيكم بالبرّ والتّقوى امراً من عنده
في هذا اللّوح المنير( لا ترضوا لاحد
ما لا ترضونه لانفسكم اتّقوا الله ولا
تكوننّ من المتكبّرين( كلّكم خلقتم
من المآء وترجعون الى التّراب تفكّروا
في عواقبكم ولا تكوننّ من الظّالمين(
87
اسمعوا ما تتلو السّدرة عليكم من ايات
الله انّها لقسطاس الهدى من الله ربّ
الاخرة والاولى وبها تطير النّفوس الى مطلع
الوحي وتستضيء افئدة المقبلين( تلك
حدود الله قد فرضت عليكم وتلك اوامر
الله قد امرتم بها في اللّوح اعملوا بالرّوح
والرّيحان هذا خير لكم ان انتم من
العارفين( (149) اتلوا ايات الله في كلّ صباح
ومسآء انّ الّذي لم يتل لم يوف بعهد
الله وميثاقه والّذي اعرض عنها اليوم انّه
ممّن اعرض عن الله في ازل الازال
اتّقنّ الله يا عبادي كلّكم اجمعون(
88
لا تغرّنّكم كثرة القرآئة والاعمال في
اللّيل والنّهار لو يقرء احد اية من الايات
بالرّوح والرّيحان خير له من ان يتلو
بالكسالة صحف الله المهيمن القيّوم(
اتلوا ايات الله على قدر لا تأخذكم
الكسالة والاحزان لا تحملوا على الارواح
ما يكسلها ويثقلها بل ما يخفّها لتطير
باجنحة الايات الى مطلع البيّنات هذا

اقرب الى الله لو انتم تعقلون( (150) علّموا ذرّيّاتكم

ما نزّل من سمآء العظمة والاقتدار
ليقرئوا الواح الرّحمن باحسن الالحان
في الغرف المبنيّة في مشارق الأذكار(
89
انّ الّذي اخذه جذب محبّة اسمي الرّحمن
انّه يقرء ايات الله على شأن تنجذب به افئدة
الرّاقدين( هنيئاً لمن شرب رحيق الحيوان
من بيان ربه الرّحمن بهذا الاسم الّذي
به نسف كلّ جبل باذخ رفيع( (151) كتب
عليكم تجديد اسباب البيت بعد انقضآء
تسع عشرة سنة كذلك قضي الامر من لدن
عليم خبير( انّه اراد تلطيفكم وما عندكم
اتّقوا الله ولا تكوننّ من الغافلين( والّذي
لم يستطع عفا الله عنه انّه لهو الغفور
الكريم( (152) اغسلوا ارجلكم كلّ يوم في الصّيف
وفي الشّتآء كلّ ثلثة ايّام مرّة واحدة(
90

(153) ومن اغتاظ عليكم قابلوه بالرّفق والّذي زجركم لا

تزجروه دعوه بنفسه وتوكّلوا على الله المنتقم

العادل القدير( (154) قد منعتم عن الارتقآء الى المنابر

من اراد ان يتلو عليكم ايات ربّه فليقعد على
الكرسيّ الموضوع على السّرير ويذكر الله ربّه
وربّ العالمين( قد احبّ الله جلوسكم على
السّرر والكراسيّ لعزّ ما عندكم من حبّ الله
ومطلع امره المشرق المنير( (155) حرّم عليكم الميسر
والافيون اجتنبوا يا معشر الخلق ولا تكوننّ من
المتجاوزين( ايّاكم ان تستعملوا ما تكسل

به هياكلكم ويضرّ ابدانكم انّا ما اردنا لكم الاّ ما

ينفعكم يشهد بذلك كلّ الاشيآء لو انتم تسمعون(
91
(156) اذا دعيتم الى الولآئم والعزآئم اجيبوا
بالفرح والانبساط والّذي وفى بالوعد انّه
امن من الوعيد( هذا يوم فيه فصّل
كلّ امر حكيم( (157) قد ظهر سرّ التّنكيس
لرمز الرّئيس طوبى لمن ايّده الله على
الاقرار بالسّتّة الّتي ارتفعت بهذه الالف
القآئمه الا انّه من المخلصين( كم من
ناسك اعرض وكم من تارك اقبل
وقال لك الحمد يا مقصود العالمين( انّ
الامر بيد الله يعطي من يشآء ما يشآء
ويمنع عمّن يشآء ما اراد يعلم خافية
القلوب وما يتحرّك به اعين اللاّمزين(
92
كم من غافل اقبل بالخلوص اقعدناه
على سرير القبول وكم من عاقل رجعناه
الى النّار عدلاً من عندنا انّا كنّا حاكمين(
انّه لمظهر يفعل الله ما يشآء والمستقرّ
على عرش يحكم ما يريد( (158) طوبى
لمن وجد عرف المعاني من اثر هذا
القلم الّذي اذا تحرّك فاحت نسمة الله
فيما سواه واذا توقّف ظهرت كينونة
الاطمينان في الامكان تعالى الرّحمن
مظهر هذا الفضل العظيم( قل بما
حمل الظّلم ظهر العدل فيما سواه وبما
قبل الذّلّة لاح عزّ الله بين العالمين(
93
(159) حرّم عليكم حمل الات الحرب الاّ حين
الضّرورة واحلّ لكم لبس الحرير قد رفع الله
عنكم حكم الحدّ في اللّباس واللّحى فضلاً
من عنده انّه لهو الامر العليم( اعملوا ما لا
تنكره العقول المستقيمة ولا تجعلوا انفسكم
ملعب الجاهلين( طوبى لمن تزيّن بطراز
الاداب والاخلاق انّه ممّن نصر ربّه بالعمل
الواضح المبين( (160) عمّروا ديار الله وبلاده ثمّ
اذكروه فيها بترنّمات المقرّبين( انمّا تعمّر
القلوب باللّسان كما تعمّر البيوت والدّيار باليد
واسباب اخر قد قدّرنا لكلّ شيء سبباً من
عندنا تمسّكوا به وتوكّلوا على الحكيم الخبير(
94
(161) طوبى لمن اقرّ بالله واياته واعترف بانّه لا
يسئل عمّا يفعل هذه كلمة قد جعلها الله
طراز العقآئد واصلها وبها يقبل عمل العاملين(
اجعلوا هذه الكلمة نصب عيونكم لئلا تزلّكم
اشارات المعرضين( (162) لو يحلّ ما حرّم في ازل
الازال او بالعكس ليس لاحد ان يعترض
عليه والّذي توقّف في اقلّ من ان انّه
من المعتدين( (163) والّذي ما فاز بهذا الاصل
الاسنى والمقام الاعلى تحرّكه ارياح الشّبهات
وتقلّبه مقالات المشركين( من فاز بهذا الاصل
قد فاز بالاستقامة الكبرى حبّذا هذا المقام
الابهى الّذي بذكره زيّن كلّ لوح منيع(
95
كذلك يعلّمكم الله ما يخلّصكم عن الرّيب
والحيرة وينجّيكم في الدّنيا والاخرة انّه هو
الغفور الكريم( هو الّذي ارسل الرّسل
وانزل الكتب على انّه لا اله الاّ انا العزيز
الحكيم( (164) يا ارض الكاف والرّآء انّا نراك
على ما لا يحبّه الله ونرى منك ما لا اطّلع
به احد الاّ الله العليم الخبير( ونجد
ما يمرّ منك في سرّ السّرّ عندنا علم
كلّ شيء في لوح مبين( لا تحزني بذلك
سوف يظهر الله فيك اولي بأس شديد
يذكرونني باستقامة لا تمنعهم اشارات
العلمآء ولا تحجبهم شبهات المريبين(
96
اولئك ينظرون الله باعينهم وينصرونه بانفسهم الا

انّهم من الرّاسخين( (165) يا معشر العلمآء لمّا نزّلت

الايات وظهرت البيّنات رأيناكم خلف الحجبات
ان هذا الاّ شيء عجاب( قد افتخرتم باسمي
وغفلتم عن نفسي اذ اتى الرّحمن بالحجّة
والبرهان( انّا خرقنا الاحجاب ايّاكم ان تحجبوا
النّاس بحجاب اخر كسّروا سلاسل الاوهام
باسم مالك الأنام ولا تكوننّ من الخادعين(
اذا اقبلتم الى الله ودخلتم هذا الامر لا تفسدوا
فيه ولا تقيسوا كتاب الله باهوآئكم
هذا نصح الله من قبل ومن بعد يشهد بذلك
شهدآء الله واصفيآئه انّا كلّ له شاهدون(
97
(166) اذكروا الشّيخ الّذي سمّي بمحمّد قبل حسن
وكان من اعلم العلمآء في عصره لمّا ظهر
الحقّ اعرض عنه هو وامثاله واقبل الى الله من
ينقّي القمح والشّعير( وكان يكتب على
زعمه احكام الله في اللّيل والنّهار ولمّا
اتى المختار ما نفعه حرف منها لو نفعه لم
يعرض عن وجه به انارت وجوه المقرّبين(
لو امنتم بالله حين ظهوره ما اعرض عنه
النّاس وما ورد علينا ما ترونه اليوم اتّقوا
الله ولا تكوننّ من الغافلين((167) ايّاكم
ان تمنعكم الاسمآء عن مالكها او
يحجبكم ذكر عن هذا الذّكر الحكيم(
98
استعيذوا بالله يا معشر العلمآء ولا تجعلوا
انفسكم حجاباً بيني وبين خلقي كذلك
يعظكم الله ويامركم بالعدل لئلا تحبط
اعمالكم وانتم غافلون( انّ الّذي اعرض
عن هذا الامر هل يقدر ان يثبت حقّاً
في الابداع لا ومالك الاختراع ولكنّ
النّاس في حجاب مبين( قل به اشرقت
شمس الحجّة ولاح نيّر البرهان لمن في
الامكان اتّقوا الله يا اولي الابصار
ولا تنكرون( ايّاكم ان يمنعكم ذكر
النّبيّ عن هذا النّبأ الاعظم او الولاية
عن ولاية الله المهيمنة على العالمين(
99
قد خلق كلّ اسم بقوله وعلّق كلّ
امر بامره المبرم العزيز البديع( قل هذا
يوم الله لا يذكر فيه الاّ نفسه المهيمنة
على العالمين( هذا امر اضطرب منه
ما عندكم من الاوهام والتّماثيل( (168) قد
نرى منكم من يأخذ الكتاب ويستدلّ
به على الله كما استدلّت كلّ ملّة
بكتابها على الله المهيمن القيّوم( قل
تالله الحقّ لا تغنيكم اليوم كتب
العالم ولا ما فيه من الصّحف الاّ
بهذا الكتاب الّذي ينطق في قطب
الابداع انّه لا اله الاّ انا العليم الحكيم(
100
(169) يا معشر العلمآء ايّاكم ان تكونوا
سبب الاختلاف في الاطراف كما
كنتم علّة الاعراض في اوّل الامر
اجمعوا النّاس على هذه الكلمة
الّتي بها صاحت الحصاة الملك لله
مطلع الايات كذلك يعظكم الله
فضلاً من عنده انّه لهو الغفور الكريم(
(170) اذكروا الكريم اذ دعوناه الى
الله انّه استكبر بما اتّبع هواه بعد
اذ ارسلنا اليه ما قرّت به عين
البرهان في الامكان وتمّت حجّة
الله على من في السّموات والارضين(
101
انّا امرناه بالاقبال فضلاً من الغنيّ المتعال
انّه ولّى مدبراً الى ان اخذته زبانية العذاب
عدلاً من الله انّا كنّا شاهدين( (171) اخرقنّ
الاحجاب على شأن يسمع اهل الملكوت
صوت خرقها هذا امر الله من قبل
ومن بعد طوبى لمن عمل بما امر ويل
للتّاركين( (172) انّا ما اردنا في الملك الاّ ظهور
الله وسلطانه وكفى بالله عليّ شهيداً(
انّا ما اردنا في الملكوت الاّ علوّ امر
الله وثنآئه وكفى بالله عليّ وكيلاً(
انّا ما اردنا في الجبروت الاّ ذكر الله
وما نزّل من عنده وكفى بالله معيناً(
102
(173) طوبى لكم يا معشر العلمآء في البهآء تالله
انتم امواج البحر الاعظم وانجم سمآء الفضل
والوية النّصر بين السّموات والارضين( انتم
مطالع الاستقامة بين البريّة ومشارق البيان
لمن في الامكان طوبى لمن اقبل اليكم ويل
للمعرضين( ينبغي اليوم لمن شرب رحيق
الحيوان من يد الطاف ربّه الرّحمن ان يكون
نبّاضاً كالشّريان في جسد الامكان ليتحرّك
به العالم وكلّ عظم رميم( (174) يا اهل الانشآء اذا
طارت الورقآء عن ايك الثّنآء وقصدت المقصد
الاقصى الاخفى ارجعوا ما لا عرفتموه من الكتاب
الى الفرع المنشعب من هذا الاصل القويم(
103
(175) يا قلم الاعلى تحرّك على اللّوح باذن
ربّك فاطر السّمآء ثمّ اذكر اذ اراد مطلع
التّوحيد مكتب التّجريد لعلّ الاحرار يطّلعنّ
على قدر سمّ الابرة بما هو خلف الاستار من
اسرار ربّك العزيز العلاّم( قل انّا دخلنا مكتب
المعاني والتّبيان حين غفلة من في الامكان
وشاهدنا ما انزله الرّحمن وقبلنا ما اهداه لي
من ايات الله المهيمن القيّوم( وسمعنا
ما شهد به في اللّوح انّا كنّا شاهدين(
واجبناه بامر من عندنا انّا كنّا آمرين(
(176) يا ملأ البيان انّا دخلنا مكتب الله اذ انتم
راقدون( ولاحظنا اللّوح اذ انتم نآئمون(
104
تالله الحقّ قد قرئناه قبل نزوله وانتم
غافلون( قد احطنا الكتاب اذ كنتم في
الاصلاب هذا ذكري على قدركم لا على قدر
الله يشهد بذلك ما في علم الله لو انتم
تعرفون( ويشهد بذلك لسان الله لو انتم
تفقهون( تالله لو نكشف الحجاب انتم
تنصعقون( (177) ايّاكم ان تجادلوا في الله وامره
انّه ظهر على شأن احاط ما كان وما
يكون( لو نتكلّم في هذا المقام بلسان
اهل الملكوت لنقول قد خلق الله ذلك
المكتب قبل خلق السّموات والارض ودخلنا
فيه قبل ان يقترن الكاف بركنها النّون(
105
هذا لسان عبادي في ملكوتي تفكّروا فيما
ينطق به لسان اهل جبروتي بما علّمناهم علماً
من لدنّا وما كان مستوراً في علم الله وما
ينطق به لسان العظمة والاقتدار في مقامه
المحمود( (178) ليس هذا امر تلعبون به باوهامكم
وليس هذا مقام يدخل فيه كلّ جبان موهوم(
تالله هذا مضمار المكاشفة والانقطاع وميدان
المشاهدة والارتفاع لا يجول فيه الاّ فوارس
الرّحمن الّذين نبذوا الامكان اولئك انصار الله

في الارض ومشارق الاقتدار بين العالمين((179) ايّاكم

ان يمنعكم ما في البيان عن ربّكم الرّحمن
تالله انّه قد نزّل لذكري لو انتم تعرفون(
106
لا يجد منه المخلصون الاّ عرف حبّي
واسمي المهيمن على كلّ شاهد ومشهود(
قل يا قوم توجّهوا الى ما نزّل من قلمي
الاعلى ان وجدتم منه عرف الله لا تعترضوا
عليه ولا تمنعوا انفسكم عن فضل الله
والطافه كذلك ينصحكم الله انّه لهو
النّاصح العليم( (180) ما لا عرفتموه من البيان
فاسئلوا الله ربّكم ورب ابآئكم الأوّلين(
انّه لو يشآء يبيّن لكم ما نزّل فيه
وما ستر في بحر كلماته من لئالي
العلم والحكمة انّه لهو المهيمن على
الاسمآء لا اله الاّ هو المهيمن القيّوم(
107
(181) قد اضطرب النّظم من هذا النّظم
الاعظم واختلف التّرتيب بهذا البديع
الّذي ما شهدت عين الابداع شبهه(
(182) اغتمسوا في بحر بياني لعلّ تطّلعون بما فيه
من لئالي الحكمة والاسرار( ايّاكم ان توقّفوا
في هذا الامر الّذي به ظهرت سلطنة الله
واقتداره اسرعوا اليه بوجوه بيضآء هذا
دين الله من قبل ومن بعد من اراد فليقبل
ومن لم يرد فانّ الله لغنيّ عن العالمين(

(183) قل هذا لقسطاس الهدى لمن في السّـموات والارض والبرهان الاعظم لو انتم تعرفون( قل

به ثبت كلّ حجّـة في الاعصار لو انتم توقنون(
108
قل به استغنى كلّ فقير وتعلّم كلّ عالم وعرج
من اراد الصّـعود الى الله ايّـاكم ان تختلفوا فيه
كونوا كالجبال الرّواسخ في امر ربّكم العزيز
الودود( (184) قل يا مطلع الاعراض دع الاغماض
ثمّ انطق بالحقّ بين الخلق تالله قد جرت
دموعي على خدودي بما اراك مقبلاً الى هواك
ومعرضاً عمّن خلقك وسوّاك اذكر فضل
مولاك اذ ربّيناك في اللّيالي والايّام لخدمة الامر
اتّق الله وكن من التّآئبين( هبني اشتبه على
النّاس امرك هل يشتبه على نفسك خف عن
الله ثمّ اذكر اذ كنت قآئماً لدى العرش وكتبت ما
القيناك من ايات الله المهيمن المقتدر القدير(
109
ايّاك ان تمنعك الحميّة عن شطر الاحديّة
توجّه اليه ولا تخف من اعمالك انّه يغفر
من يشآء بفضل من عنده لا اله الاّ هو
الغفور الكريم( انّما ننصحك لوجه الله
ان اقبلت فلنفسك وان اعرضت انّ ربّك
غنيّ عنك وعن الّذين اتّبعوك بوهم مبين(
قد اخذ الله من اغواك فارجع اليه
خاضعاً خاشعاً متذلّلاً انّه يكفّر عنك
سيّئاتك انّ ربّك لهو التّوّاب العزيز الرّحيم(
(185) هذا نصح الله لو انت من السّامعين(
هذا فضل الله لو انت من المقبلين(
هذا ذكر الله لو انت من الشّاعرين(
110
هذا كنز الله لو انت من العارفين(
(186) هذا كتاب اصبح مصباح القدم للعالم
وصراطه الاقوم بين العالمين( قل انّه
لمطلع علم الله لو انتم تعلمون( ومشرق
اوامر الله لو انتم تعرفون( (187) لا تحملوا
على الحيوان ما يعجز عن حمله انّا
نهيناكم عن ذلك نهياً عظيماً في
الكتاب كونوا مظاهر العدل والانصاف
بين السّموات والارضين( (188) من قتل نفساً
خطأً فله دية مسلّمة الى اهلها وهي مائة
مثقال من الذّهب اعملوا بما امرتم
به في اللّوح ولا تكوننّ من المتجاوزين(
111
(189) يا اهل المجالس في البلاد اختاروا لغة من
اللّغات ليتكلّم بها من على الارض وكذلك من
الخطوط ان الله يبيّن لكم ما ينفعكم ويغنيكم
عن دونكم انّه لهو الفضّال العليم الخبير(
هذا سبب الاتّحاد لو انتم تعلمون( والعلّة
الكبرى للاتّفاق والتّمدّن لو انتم تشعرون(
انّا جعلنا الامرين علامتين لبلوغ العالم الاوّل
وهو الاسّ الاعظم نزّلناه في الواح اخرى
والثّاني نزّل في هذا اللّوح البديع( (190) قد حرّم
عليكم شرب الافيون انّا نهيناكم عن ذلك نهياً
عظيماً في الكتاب والّذي شرب انّه ليس منّي
( اتّقوا الله يا اولي الالباب(
112
صفحة خالية
ملحقات للكتاب الأقدس
صفحة خالية
تعريف
بملحقات الكتاب الأقدس

اشتملت بعض الألواح المباركة الّتي أنزلها حضرة بهاء الله بعد الكتاب الأقدس على آيات متمّمة لأحكام ذلك الكتاب المبين، وقد نُشر معظمها في "مجموعة من ألواح حضرة بهاء الله نزّلت بعد الكتاب الأقدس". ونعيد نشر بعض هذه النّصوص المقدّسة في الصّفحات التّالية وهي: نبذة من لوح الإشراقات، والصّلوات الثّلاث المنوّه عنها في رسالة "سؤال وجواب"، وكذلك صلاة الميّت.

صفحة خالية
لوح الإشراقات
(الإشراق الثَّامن)

قد سطرت في هذا الحين من القلم الأعلى هذه الجملة وتعدّ من الكتاب الأقدس( وهي أن أمور الملّة معلّقة ومنوطة برجال بيت العدل الإلهي( أولئك أمناء الله بين عباده ومطالع الأمر في بلاده( يا حزب الله إنّ مربّي العالم هو العدل لأنّه حائز لركني المجازاة والمكافاة( وهذان الرّكنان هما الينبوعان لحياة أهل العالم( وبما أنّ كلّ يوم يقتضي أمراً وكلّ حين يستدعي حكمةً فلذلك ترجع الأمور إلى بيت العدل ليقرّر ما يراه موافقاً لمقتضى الوقت( والّذين يقومون على خدمة الأمر لوجه الله أولئك ملهمون بالإلهامات الغيبيّة الإلهيّة( وقد فرض على الكلّ إطاعتهم والأمور السّياسيّة كلّها ترجع إلى بيت العدل( وأما العبادات فإلى ما أنزله الله في الكتاب( يا أهل البهاء كنتم ولا زلتم مشارق محبّة الله ومطالع عنايته فلا تدنّسوا ألسنتكم بسبّ أحدٍ ولعنه وغضّوا أبصاركم عمّا لا يليق بها( أظهروا ما عندكم فإنْ قُبل فالمقصود حاصل وإلاّ فالتّعرض باطل( ذروه بنفسه مقبلين إلى الله المهيمن القيّوم( ولا تكونوا سبباً لحزن أحدٍ فضلاً عن الفساد والنّزاع عسى أن تتربّوا في ظلّ سدرة العناية الإلهيّة وتعملوا بما أراد الله كلّكم أوراق شجرةٍ واحدةٍ وقطرات بحرٍ واحدٍ( [مترجم]

صفحة خالية
الصّلاة الكبرى
تؤدى مرّة في كلّ أربع وعشرين ساعة.
(هو المنزل الغفور الرّحيم)

للمصلّي أن يقوم مقبلاً إلى الله وإذا قام واستقرّ في مقامه ينظر إلى اليمين والشّمال كمن ينتظر رحمة ربّه الرّحمن الرّحيم( ثمّ يقول:

يا إله الأسمآء وفاطر السّمآء أسئلك بمطالع غيبك العليّ الأبهى بأن تجعل صلوتي ناراً لتحرق حجباتي الّتي منعتني عن مشاهدة جمالك ونوراً يدلّني إلى بحر وصالك(

ثمّ يرفع يديه للقنوت لله تبارك وتعالى ويقول:

يا مقصود العالم ومحبوب الأمم تراني مقبلاً إليك منقطعاً عمّا سواك متمسّكاً بحبلك الّذي بحركته تحرّكت الممكنات( أي ربّ أنا عبدك وابن عبدك( أكون حاضراً قائماً بين أيادي مشيّتك وإرادتك وما أريد إلاّ رضآئك( أسئلك ببحر رحمتك وشمس فضلك بأن تفعل بعبدك ما تحبّ وترضى( وعزّتك المقدّسة عن الذّكر والثّنآء كلّ ما يظهر من عندك هو مقصود قلبي ومحبوب فؤادي( إلهي إلهي لا تنظر إلى آمالي وأعمالي بل إلى إرادتك الّتي أحاطت السّموات والأرض( واسمك الأعظم يا مالك الأمم ما أردت إلاّ ما أردته ولا أحبّ إلاّ ما تحبّ(

ثمّ يسجد ويقول:

سبحانك من أن توصف بوصف ما سواك أو تعرف بعرفان دونكو تعرف تعرف ببعرفان دونكأااا(

ثمّ يقوم ويقول:

أي ربّ فاجعل صلوتي كوثر الحيوان ليبقى به ذاتي بدوام سلطنتك ويذكرك في كلّ عالم من عوالمك(

ثمّ يرفع يديه للقنوت مرّة أخرى ويقول:

يا من في فراقك ذابت القلوب والأكباد وبنار حبّك اشتعل من في البلاد أسئلك باسمك الّذي به سخّرت الآفاق بأن لا تمنعني عما عندك يا مالك الرّقاب( أي ربّ ترى الغريب سرع إلى وطنه الأعلى ظلّ قباب عظمتك وجوار رحمتك والعاصي قصد بحر غفرانك والذّليل بساط عزّك والفقير أفق غنآئك( لك الأمر فيما تشآء( أشهد أنّك أنت المحمود في فعلك والمطاع في حكمك والمختار في أمرك(

ثمّ يرفع يديه ويكبّر ثلث مرات ثمّ ينحني للرّكوع لله تبارك وتعالى ويقول:

يا إلهي ترى روحي مهتزّاً في جوارحي وأركاني شوقاً لعبادتك وشغفاً لذكرك وثنآئك ويشهد بما شهد به لسان أمرك في ملكوت بيانك وجبروت علمك( أي ربّ أحبّ أن أسئلك في هذا المقام كلّ ما عندك لإثبات فقري وإعلآء عطآئك وغنآئك وإظهار عجزي وإبراز قدرتك واقتدارك(

115
ثمّ يقوم ويرفع يديه للقنوت مرّة بعد أخرى ويقول:

لا إله إلاّ أنت العزيز الوهّاب( لا إله إلاّ أنت الحاكم في المبدء والمآب( إلهي إلهي عفوك شجّعني ورحمتك قوّتني وندآئك أيقظني وفضلك أقامني وهداني إليك وإلاّ ما لي وشأني لأقوم لدى باب مدين قربك أو أتوجّه إلى الأنوار المشرقة من أفق سمآء إرادتك( أي ربّ ترى المسكين يقرع باب فضلك والفاني يريد كوثر البقآء من أيادي جودك( لك الأمر في كلّ الأحوال يا مولى الأسمآء ولي التّسليم والرّضآء يا فاطر السّمآء(

ثمّ يرفع يديه ثلث مرّات ويقول:
الله أعظم من كلّ عظيم(
ثمّ يسجد ويقول:

سبحانك من أن تصعد إلى سمآء قربّك أذكار المقرّبين أو أن تصل إلى فنآء بابك طيور أفئدة المخلصين( أشهد أنّك كنت مقدّساً عن الصّفات ومنزّهاً عن الأسمآء لا إله إلاّ أنت العليّ الأبهى(

ثمّ يقعد ويقول:

أشهد بما شهدت الأشيآء والملأ الأعلى والجنّة العليا وعن ورآئها لسان العظمة من الأفق الأبهى أنّك أنت الله لا إله إلاّ أنت والّذي ظهر إنّه هو السّرّ المكنون والرّمز المخزون الّذي به اقترن الكاف بركنه النّون( أشهد أنّه هو المسطور من القلم الأعلى والمذكور في كتب الله ربّ العرش والثّرى(

116
ثمّ يقوم مستقيماً ويقول:

يا إله الوجود ومالك الغيب والشّهود ترى عبراتي وزفراتي وتسمع ضجيجي وصريخي وحنين فؤادي( وعزّتك اجتراحاتي أبعدتني عن التّقرّب إليك وجريراتي منعتني عن الورود في ساحة قدسك( أي ربّ حبّك أضناني وهجرك أهلكني وبعدك أحرقني( أسئلك بموطئ قدميك في هذا البيدآء وبلبّيك لبّيك أصفيآئك في هذا الفضآء وبنفحات وحيك ونسمات فجر ظهورك بأن تقدّر لي زيارة جمالك والعمل بما في كتابك(

ثمّ يكبّر ثلث مرات ويركع ويقول:

لك الحمد يا إلهي بما أيّدتني على ذكرك وثنآئك وعرّفتني مشرق آياتك وجعلتني خاضعاً لربوبيّتك وخاشعاً لألوهيّتك ومعترفاً بما نطق به لسان عظمتك(

ثمّ يقوم ويقول:

إلهي إلهي عصياني أنقض ظهري وغفلتي أهلكتني( كلّما أتفكّر في سوء عملي وحسن عملك يذوب كبدي ويغلي الدّم في عروقي( وجمالك يا مقصود العالم إنّ الوجه يستحي أن يتوجّه إليك وأيادي الرّجآء تخجل أن ترتفع إلى سمآء كرمك( ترى يا إلهي عبراتي تمنعني عن الذّكر والثّنآء يا ربّ العرش والثّرى( أسئلك بآيات ملكوتك وأسرار جبروتك بأن تعمل بأوليآئك ما ينبغي لجودك

117

يا مالك الوجود ويليق لفضلك يا سلطان الغيب والشّهود(

ثمّ يكبّر ثلث مرّات ويسجد ويقول:

لك الحمد يا إلهنا بما أنزلت لنا ما يقرّبنا إليك ويرزقنا كلّ خير أنزلته في كتبك وزبرك( أي ربّ نسئلك بأن تحفظنا من جنود الظّنون والأوهام( إنّك أنت العزيز العلاّم(

ثمّ يرفع رأسه ويقعد ويقول:

أشهد يا إلهي بما شهد به أصفيآئك واعترف بما اعترف به أهل الفردوس الأعلى والجنّة العليا والّذين طافوا عرشك العظيم( الملك والملكوت لك يا إله العالمين(

118
الصّلاة الوسطى
تؤدى يومياً في الصّباح والزّوال والمساء

ومن أراد أن يصلّي له أن يغسل يديه وفي حين الغسل يقول:

إلهي قوِّ يدي لتأخذ كتابك باستقامة لا تمنعها جنود العالم ثمّ احفظها عن التّصرّف فيما لم يدخل في ملكها( إنّك أنت المقتدر القدير(

وفي حين غسل الوجه يقول:

أي ربِّ وجّهت وجهي إليك( نوّره بأنوار وجهك ثمّ احفظه عن التّوجّه إلى غيرك(

وبعد له أن يقوم متوجّهاً إلى القبلة ويقول:

شهد الله أنّه لا إله إلاّ هو( له الأمر والخلق( قد أظهر مشرق الظّهور ومكلّم الطّور الّذي به أنار الأفق الأعلى ونطقت سدرة المنتهى وارتفع النّدآء بين الأرض والسّمآء قد أتى المالك المُلك والملكوت والعزّة والجبروت لله مولى الورى ومالك العرش والثّرى(

ثمّ يركع ويقول:

سبحانك عن ذكري وذكر دوني ووصفي ووصف من في السّموات والأرضين(

119
ثمّ يقوم للقنوت ويقول:

يا إلهي لا تخيّب من تشبّث بأنامل الرّجآء بأذيال رحمتك وفضلك يا أرحم الرّاحمين(

ثمّ يقعد ويقول:

أشهد بوحدانيّتك وفردانيّتك وبأنّك أنت الله لا إله إلاّ أنت( قد أظهرت أمرك ووفيت بعهدك وفتحت باب فضلك على من في السّموات والأرضين( والصّلاة والسّلام والتّكبير والبهآء على أوليآئك الّذين ما منعتهم شئونات الخلق عن الإقبال إليك وأنفقوا ما عندهم رجآء ما عندك( إنّك أنت الغفور الكريم(

وإذا شآء المصلّي قراءة1: شهد الله أنّه لا إله إلاَّ هو المهيمن القيّوم،

بدلاً من الآية الكبيرة فذلك يكفي، وكذلك يكفي في القعود تلاوة:

أشهد بوحدانيّتك وفردانيّتك وبأنّك أنت الله لا إله إلاّ أنت(

الصّلاة الصّغرى
تُقرأ مرّة كلّ أربع وعشرين ساعة، حين الزّوال:

أشهد يا إلهي بأنّك خلقتني لعرفانك وعبادتك( أشهد في هذا الحين بعجزي وقوّتك وضعفي واقتدارك وفقري وغنآئك( لا إله إلاّ أنت المهيمن القيّوم(

صلاة الميّت
يقرء في القنوت:

يا إلهي هذا عبدك وابن عبدك الّذي آمن بك وبآياتك وتوجّه إليك منقطعاً عن سواك( إنّك أنت أرحم الرّاحمين( أسئلك يا غفّار الذنوب وستّار العيوب بأن تعمل به ما ينبغي لسمآء جودك وبحر إفضالك وتدخله في جوار رحمتك الكبرى الّتي سبقت الأرض والسّمآء( لا إله إلاّ أنت الغفور الكريم(

وبعد يشرع في التّكبيرات2
في الأوّل: إنّا كلٌّ لله عابدون(
وفي الثّاني: إنّا كلٌّ لله ساجدون(
وفي الثّالث: إنّا كلٌّ لله قانتون(
وفي الرّابع: إنّا كلٌّ لله ذاكرون(
وفي الخامس: إنّا كلٌّ لله شاكرون(
وفي السّادس: إنا كلٌّ لله صابرون(
كلّ منها تسع عشرة مرّة.
وفي النّساء يقول: هذه أمتك وابنة أمتك إلى آخر.
صفحة خالية
رسالة
سؤال وجواب
صفحة خالية
رسالة
سؤال وجواب
1. سؤال: بخصوص العيد الأعظم.

جواب: يبدأ العيد الأعظم في عصر اليوم الثّالث عشر من الشّهر الثّاني من التّقويم البياني، والعمل في الأوّل، والتّاسع، والثّاني عشر من أيّامه حرام.

2. سؤال: بخصوص عيد المولدين.

جواب: كان المولد الأقدس الأبهى في فجر اليوم الثّاني من شهر المحرّم، أمّا مولد المبشّر فقد كان في اليوم الأوّل منه. واليومان عند الله بحُسبان يوم واحد.

3. سؤال: بخصوص آيتي الزّواج.

جواب: للرجال: "إنّا كلٌّ لله راضون"، وللنّساء: "إنّا كلٌّ لله راضيات".

4. سؤال: إذا سافر شخص دون أن يعيّن ميقاتاً لعودته، أي مدّة غيابه، فما حُكم زوجته إذا انقطعت أخباره وفُقد أثره؟

جواب: إن كان قد ترك حكم الأقدس مع علمه به، فلزوجته أن تتربّص عاماً كاملاً، لها الخيار بعده في الأخذ بالمعروف أو اتّخاذ زوج آخر. وإن لم يكن على علم بحُكم

الكتاب، فعلى زوجته الصّبر حتّى يُظهر الله مصير زوجها. والمقصود بالمعروف في هذا المقام هو الاصطبار.

5. سؤال: بخصوص الآية المباركة "إنّا لمّا سمعنا ضجيج الذّرّيّات في الأصلاب زدنا ضعف ما لهم ونقصنا من الأخرى".

جواب: قسّمت المواريث في كتاب الله إلى ألفين وخمسمائة وعشرين سهماً، وهو المضاعف المشترك الأصغر للأعداد من الواحد إلى التّسعة. وقُسّمت هذه الأسهم على سبع طبقات من الورّاث، كما هو مذكور في الكتاب. فما يخصّ الذّرّيّة مثلاً مساوٍ في مقداره لحرف الطّاء، أي تسع حصص، كلٌّ منها ستون سهماً، مجموعها خمسمائة وأربعون سهماً. وقوله تعالى: "زِدْنا ضِعْفَ ما لهم" يعني زيادة نصيب الذّرّيّة بمقدار تسع حصص أخرى، فيكون مجموع نصيبهم ثماني عشرة حصّة كلٌّ منها ستّون سهماً، وتُنقص هذه الزّيادة من حصص سائر الورثة. فمثلاً: قد نُزّل في الكتاب أن "للأزواج من كتاب الحاء على عدد التّآء والفآء" أي ثماني حصص كلٌّ منها ستّون سهماً مجملها أربعمائة وثمانون سهماً، بينما ترتّب على إعادة تقسيم الحصص، إنقاص حصّة ونصف من نصيب الأزواج أي تسعين سهماً أضيفت إلى نصيب الذّرّيّة، وكذلك الحال مع باقي طبقات الورّاث، حتّى

124

بلغ مقدار ما انتقص منهم تسع حصص، وهو ما زيد إلى نصيب الذّرّيّة.

6. سؤال: فيما يخصّ ميراث الأخّ، هل يرث الأخّ الشّقيق فقط أم يرث الأخّ لأب كان أو لأمّ؟

جواب: إن كان الأخّ لأب نال حقّه كما هو مذكور في الكتاب، وإن كان لأمّ يرجع ثلث حقّه إلى بيت العدل ويبقى له الثّلثان، وكذلك حكم الأخت.

7. سؤال: من المقرّر في باب الإرث أنّه عند عدم وجود ذّرّيّة، يرجع نصيبها إلى بيت العدل، فهل عند عدم وجود أيّ من الطّبقات الأخرى كالأب أو الأمّ أو الأخّ أو الأخت أو المعلّم يرجع نصيبها إلى بيت العدل أيضاً أم أنّ لها حكماً آخر؟

جواب: في الآية المباركة ما يكفي، فقوله تعالى: "من مات ولم يكن له ذرّيّة ترجع حقوقهم إلى بيت العدل" إلى آخر الآية، وقوله: "الّذي له ذرّيّة ولم يكن ما دونها عمّا حُدّد في الكتاب يرجع الثّلثان ممّا تركه إلى الذّرّيّة والثّلث إلى بيت العدل" إلى آخر الآية، يعني عند عدم وجود الذّرّيّة يرجع نصيبها في التّركة إلى بيت العدل، وعند وجود الذّرّيّة وعدم وجود أيّ من الطّبقات الأخرى يؤول ثلثا نصيبها إلى الذّرّيّة والثّلث الآخر إلى بيت العدل. ويسري هذا الحُكم عند

125

عدم وجود الكلّ أو البعض، فعند عدم وجود أيّ من الورّاث الآخرين يؤول ثلثا نصيبه إلى الذّرّيّة وثلثه الآخر إلى بيت العدل.

8. سؤال: في خصوص نصاب حقوق الله.

جواب: نصاب حقوق الله هو تسعة عشر مثقالاً من الذّهب، يعني بعد أن تبلغ النّقود هذا المقدار تجب فيها حقوق الله. وتجب حقوق الله في سائر الأموال إذا بلغت قيمتها، لا عددها، هذا المقدار. وتجب حقوق الله مرّة واحدة. فمثلاً: إذا امتلك شخص ألف مثقال من الذّهب، وأدّى عنها حقوق الله، فلا تترتّب حقوق الله على هذا المال مرّة أخرى، وإنما تجب على ما يزيد عليه من جرّاء تجارة أو معاملة أو ما شاكلهما، ومتى بلغت الزّيادة، أي الرّبح، حدّ النّصاب وجب العمل بما حكم به الله، إلاّ إذا انتقل أصل المال إلى يد أخرى، إذن تتعلّق به الحقوق كما تعلّقت أوّل مرّة. لقد جاء في آثار النّقطة الأولى أنّ حقوق الله واجبة على كلّ ما يملكه المرء، ولكن في هذا الظّهور الأعظم أعفينا دار السُّكنى ومتاع البيت، بقدر ما تدعو إليه الحاجة منها.

9. سؤال: أي الالتزامات أولى بالأداء: حقوق الله، أو دين الميّت، أو تجهيزه ودفنه؟

جواب: تجهيز الميّت ودفنه مُقدّم، يليه أداء الدّين ثمّ أخذ حقوق

126

الله. وإذا لم يكفِ مال الميّت للوفاء بديونه، يُقسّم ما بقي منه على الدّيون بنسبة مقاديرها.

10. سؤال: نهى الكتاب الأقدس عن حلق الرّأس، وأمَرَت به سورة الحجّ.

جواب: الكلّ مأمور باتّباع الكتاب الأقدس، كلّ ما أنزل فيه هو حُكم الله بين العباد، وقد أعفي القاصدون إلى البيت من حلق الرّأس.

11. سؤال: إذا جامع الرّجل زوجته أثناء سنة الاصطبار، ثمّ تجدّد النّفور بينهما، فهل يبدءان السّنة من جديد، أم تدخل الأيّام السّابقة على الجماع في حساب السّنة. وهل يجب تربّص بعد الطّلاق؟

جواب: إذا تحقّقت الألفة بين الزّوجين أثناء سنة الاصطبار فحُكم الزّواج ثابت، والعمل بحُكم الكتاب واجب، وإذا انقضت أيّام الاصطبار ووقع ما حكم به الله فلا لزوم للتربّص. وجماع الرّجل بامرأته أثناء الاصطبار حرام، وعلى من يقترفه أن يستغفر الله، ويدفع تسعة عشر مثقالاً من الذّهب لبيت العدل جزاء ما فعل.

12. سؤال: إذا وقع كره بين الزّوجين عقب تلاوة آيتي الزّواج، ودفع المهر، هل يجوز الطّلاق من دون اصطبار أم لا؟

جواب: إذا أريد الطّلاق بعد تلاوة الآيتين ودفع المهر، قبل

127

الدّخول، جاز الطّلاق، ولا لزوم لأيّام الاصطبار، ولكن لا يجوز استرداد المهر.

13. سؤال: هل يُعلّق الزّواج على رضا الأبوين لكلّ من الرّجل والمرأة، أم يكفي من طرف واحد؟ وهل البكر وغير البكر في ذلك سواء؟

جواب: الزّواج معلّق على رضا الأب والأم لكلّ من الرّجل والمرأة، والبكر وغير البكر في ذلك سواء.

14. سؤال: نزّل الأمر بالتّوجّه في الصّلاة شطر القبلة، فإلى أيّ وجهة يجب التّوجّه عند تلاوة الأذكار؟

جواب: حُكم القبلة ثابت في الصّلاة، أما لتلاوة الأذكار فيجري ما أنزله الرّحمن في الفرقان: "أينما تولّوا فثمّ وجه الله".

15. سؤال: بخصوص الذِّكر في "مشرق الأذكار في الأسحار".

جواب: مع أنّ كلمة الأسحار ذكرت في كتاب الله، لكن الذِّكر في الأسحار، وعند طلوع الفجر، وبعد طلوع الفجر إلى طلوع الشّمس، وحتّى بعد ذلك بساعتين، مقبول عند الله.

16. سؤال: هل ينطبق حُكم حمل الجنائز، حيث يتفضّل "حرّم عليكم نقل الميّت أزيد من مسافة ساعة من المدينة" على البرّ والبحر معاً؟

جواب: يسري الحُكم على البرّ والبحر على السّواء، وسيّان كانت

128

ساعة في سفينة بخاريّة، أو في سكّة حديديّة، فالمقصود مدّة ساعة بأيّ واسطة كانت، ولكن التّعجيل بدفن الميّت أحبّ وأولى.

17. سؤال: ما حُكم اللّقْطة إن كانت شيئاً مفقوداً؟

جواب: إن وجدت اللّقْطة في مدينة فلينادِ منادٍ بالخبر مرّة، فإن ظهر صاحبها سُلّمت إليه، وإلاّ فانتظار سنة، فإن ظهر صاحبها تسلّم المال بعد دفع مصروف المنادي، فإن مرّ العام ولم يظهر للمال صاحب جاز التّصرّف فيه. وإذا كانت اللّقطة أقلّ من مصروف المنادي، أو مثله، فانتظار يوم بعد العثور عليها، فإن لم يظهر صاحبها جاز التّصرّف فيها. أما إذا وجدت اللّقطة في صحراء فانتظار ثلاثة أيّام، فإن لم يُعرف لها صاحب جاز التّصرّف فيها.

18. سؤال: في خصوص الوضوء، إذا قصد شخص الحمّام مثلاً: وغسل تمام بدنه، فهل عليه مع ذلك أن يتوضّأ أم لا؟

جواب: يجب إعمال حُكم الوضوء في كلّ الأحوال.

19. سؤال: بفرض أنّ شخصاً عزم على ترك وطنه ولم تقبل زوجته ذلك، ووصل الخلاف حدّ الطّلاق، واستغرق الإعداد للسّفر سنة كاملة، فهل تُحسب هذه المدّة من أيّام الاصطبار، أم يبدأ حساب سنة الاصطبار من يوم افتراق الزّوجين؟

129

جواب: أصل الحساب من يوم الفراق، فإذا افترق الزّوجان قبل السّفر بسنة ولم يتضوّع بينهما عَرْف المحبّة، يتمّ الطّلاق، وإلاّ يبدأ الحساب من يوم السّفر إلى انقضاء سنة بالشّروط المنزّلة في الكتاب الأقدس.

20. سؤال: بخصوص سنّ البلوغ في التّكاليف الشّرعيّة؟

جواب: سنّ البلوغ الخامسة عشرة، للنّساء والرّجال على السّواء.

21. سؤال: بشأن الآية المباركة "في الأسفار إذا نزلتم واسترحتم المقام الأمن مكان كلّ صلوة سجدة واحدة".

جواب: هذه السّجدة هي قضاء الصّلاة الّتي فاتت أثناء الحركة في مواقع غير مأمونة. أمّا إذا حلّ وقت الصّلاة وكان المسافر مستريحاً وفي مكان آمن، وجب أداؤها في وقتها، وحُكم القضاء يسري في السّفر والحضر على السّواء.

22. سؤال: بخصوص تعيين مدّة السّفر.

جواب: يتعيّن السّفر بتسع ساعات من السّاعات الآليّة. وإن توقّف المسافر بمكان، وتوقّع أن يطول توقّفه شهراً بيانياً، وجب عليه الصّوم. وإن قصُر توقّفه عن شهر فلا صوم عليه. وإن ورد أثناء الصّوم مكاناً توقّع أن يقيم فيه شهراً حسب تقويم البيان، كان له إفطار ثلاثة أيّام، يصوم بعدها ما بقي من الصّوم. وإن بلغ موطنه الدّائم، وجب عليه الصّوم من اليوم الأوّل لوروده.

130
23. سؤال: بشأن جزاء الزّاني والزّانية.

جواب: في المرّة الأولى يكون الجزاء تسعة مثاقيل من الذّهب، وفي المرّة الثّانية ثمانية عشر مثقالاً، وفي المرّة الثّالثة ستّة وثلاثين مثقالاً، وهكذا يُضاعف الجزاء في كلّ مرّة تالية. والمثقال يعادل تسعة عشر "نُخُدْ"• كما نزّل في البيان.

24. سؤال: بخصوص الصّيد.

جواب: تدخل الوسائل الأخرى، كالبنادق، والسّهام، وغيرها من آلات الصّيد في حُكم قوله تعالى: "اذا ارسلتم الجوارح ..." إلى آخر الآية، ولكن يُحرّم أكل الصّيد إذا استخدمت فيه الفخاخ ومات الصّيد قبل الوصول إليه.

25. سؤال: بخصوص الحجّ.

جواب: الحجّ لأحد البيتين المباركين واجب، والخيار متروك لعازم الحجّ.

26. سؤال: بخصوص المهر.

جواب: المقصود من الاقتناع بالدّرجة الأولى في المهر هو تسعة عشر مثقالاً من الفضّة.

27. سؤال: بشأن الآية المباركة: "وإن أتاها خبر الموت ..." إلى آخر الآية.

جواب: المراد من لبث "أشهر معدودات" هو تسعة أشهر.
131

28. سؤال: استُفسر مجدّداً عن سهم المعلّم في الميراث.

جواب: إذا كان المعلّم متوفياً يرجع ثلث سهمه إلى بيت العدل ويرجع الثّلثان الآخران إلى ذرّيّة الميّت، لا المعلّم.

29. سؤال: استُفسِر مجدّداً عن الحجّ.

جواب: المقصود بحجّ البيت المفروض على الرّجال هو البيت الأعظم في بغداد، وبيت النّقطة الأولى في شيراز، والحجّ إلى أيّ منهما يكفي. فليقصد الحجّاج البيت الأقرب إلى بلدهم.

30. سؤال: بشأن الآية المباركة: "من اتّخذ بكراً لخدمته لا بأس".

جواب: لمحض الخِدمة، مثل الأعمال الّتي يقوم بها غيرها من الخدم عادة، كباراً وصغاراً، في مقابل أجر. ولهذه البكر متى أرادت الزّواج الحرّيّة في اختيار زوجها بنفسها، لأنّ اقتناء الإماء حرام. وحرام أيضاً اتّخاذ أكثر من زوجتين.

31. سؤال: بخصوص الآية المباركة: "قد نهاكم الله عمّا عملتم بعد طلقات ثلث".

جواب: المقصود هو حُكم ما قبل، بضرورة تزوّج المطلّقة ثلاثاً بآخر قبل أن تحلّ لمطلّقها. وقد نُهي عن ذلك في الكتاب الأقدس.

32. سؤال: بخصوص ارتفاع البيتين في المقامين والمقامات الّتي استقرّ بها العرش.

132

جواب: المقصود بالبيتين، هما البيت الأعظم، وبيت النّقطة الأولى. أمّا الأماكن الأخرى، فلأهل البلاد الموجودة فيها الخيار في صون كلّ بيت استقرّ فيه العرش أو صون واحد منها ينتخبونه.

33. سؤال: استُفسِر مجدّداً عن إرث المعلّم.

جواب: إذا كان المعلّم من غير أهل البهاء فلا يرث، وإذا تعدّد المعلّمون تقاسموا الحصّة بينهم بالتّساوي، وإذا كان المعلّم متوفّياً لا نصيب لأولاده في الإرث، وإنما يرجع ثلثا الإرث لأولاد صاحب التّركة والثّلث الآخر لبيت العدل.

34. سؤال: بخصوص دار السُّكنى المخصّصة للأولاد الذّكور.

جواب: عند تعدّد دور السُّكنى، المقصود هو أحسنها وأشرفها، وباقي الدّور حُكمها حُكم سائر الأموال الواجب تقسيمها بين الورّاث، وأيّ وارثٍ يكون خارج دين الله حُكمه حُكم المعدوم، ولا يرث.

35. سؤال: بخصوص النَّيْروز.

جواب: في أيّ يوم تتحوّل فيه الشّمس إلى برج الحمل، ولو قبل الغروب بدقيقة واحدة، هو يوم العيد.

36. سؤال: ما الحُكم إن حلّ عيد المولدين أو عيد البعث في أيّام الصّيام؟

جواب: إذا حلّ عيد المولدين، أو عيد البعث في أيّام الصّيام

133
ارتفع حُكم الصّوم في ذلك اليوم.

37. سؤال: من الأحكام الإلهيّة في الإرث أنّ دار السُّكنى والملابس الخاصّة حقّ للذّكور من الذّرّيّة، فهل هذا الحُكم مقصور على مال الأب أم يسري أيضاً في مال الأمّ؟

جواب: تقسّم ملابس الأمّ المستعملة بين البنات بالتّساوي، ويقسّم ما عدا ذلك من ملك وحليّ وملابس غير مستعملة على الكلّ وفقاً لما نزّل في الكتاب الأقدس، وفي حالة عدم وجود بنات يقسّم كلّ المال على النّحو المحدّد للرّجال.

38. سؤال: في باب الطّلاق حيث يجب الاصطبار سنة قبل وقوعه، ما الحُكم إذا مال طرف واحد فقط للتّراضي؟

جواب: الحُكم في الكتاب الأقدس هو رضا الطّرفين، فإن لم يكن الرّضا من كلا الطّرفين لم يحصل اتّفاق.

39. سؤال: ما حُكم المهر إذا لم يكن نقداً مسلّماً دفعةً واحدة، وكان في صورة التزام سندي مسلّم في مجلس العقد، على أن يكون الوفاء به عند الاستطاعة؟

جواب: أذِنَ مصدر الأمر بذلك.

40. سؤال: إذا تضوّع عَرْف المحبّة أثناء سنة الاصطبار ثمّ عقبه نفور. واختلف الحال طوال السّنة بين مودّة وكراهية حتّى انتهت وهما على كراهة، فهل يقع الطّلاق؟

جواب: على أيّ حال كلّما حدثت كراهية تبدأ سنة الاصطبار من

134
يوم وقوعها، ويجب أن تبلغ السّنة نهايتها.

41. سؤال: خُصّصت دار السُّكنى والملابس الخاصّة للذّكور من الذّرّيّة دون الإناث أو غيرهنّ من الورّاث، فما الحُكم إذا لم توجد ذرّيّة ذكور؟

جواب: قال تعالى: "من مات ولم يكن له ذرّيّة ترجع حقوقهم إلى بيت العدل..." وعملاً بهذه الآية المباركة، ترجع دار السُّكنى والملابس الخاصّة إلى بيت العدل.

42. سؤال: نُزّلت أحكام حقوق الله في الكتاب الأقدس، فهل تعتبر دار السُّكنى ومستلزماتها ومتاعها من الأموال الّتي تتعلّق بها الحقوق أم أنّها غير ذلك؟

جواب: جاء في الأحكام الفارسيّة أنّ في هذا الظّهور الأعظم قد عفونا عن دار السُّكنى ومتاعها، والمراد المتاع الّذي تدعو الحاجة إليه.

43. سؤال: بخصوص خِطبة القاصر.

جواب: لقد حرّمها مصدر الأمر. وذِكْر المصاهرة قبل النّكاح بخمسة وتسعين يوماً حرام.

44. سؤال: بفرض أنّ شخصاً بلغ ماله مائة "تومان" وأدّى عنه حقوق الله، ثمّ خسر نصف هذا المبلغ في التّجارة، ثمّ عاد وربح ما أوصل ماله حدّ النّصاب، فهل يجب عليه أداء الحقوق أم لا؟

135
جواب: في هذه الحالة لا تتعلّق به الحقوق.

45. سؤال: إذا تلف المبلغ المذكور كلّه بعد أداء الحقوق، ثمّ تَحَصَّل المبلغ مرّة ثانية من الكسب والتّجارة، فهل يجب أداء الحقوق ثانية؟

جواب: وفي هذه الحالة أيضاً لا تجب الحقوق.

46. سؤال: بخصوص الآية المباركة: "كتب عليكم النّكاح" هل هذا الحُكم واجب أم لا؟

جواب: غير واجب.

47. سؤال: إذا تزوّج شخص من بكر، ودفع مهرها، وعند الدّخول تبيّن أنّها ثيّب، فهل يُردّ المهر ومصروف الزّواج أم لا؟ وإذا اشترطت البكورة في النّكاح هل يفسد العقد إذا تخلّف الشّرط؟

جواب: في هذه الحالة يُردّ المهر والمصروف، ويكون تخلّف الشّرط سبباً لفساد العقد. ولكن إن شمل السّتر والعفو في هذا المقام، كان لذلك عند الله أجر عظيم.

48. سؤال: "رقم عليكم الضّيافة" هل هذا الحُكم واجب أم لا؟

جواب: غير واجب.

49. سؤال: بخصوص حدّ الزّنا واللّواط والسّرقة، ومقاديرها؟

جواب: يرجع تعيين مقادير هذه الحدود إلى بيت العدل.
136
50. سؤال: بخصوص تحريم وتحليل زواج الأقارب.
جواب: ترجع هذه الأمور أيضاً إلى أمناء بيت العدل.

51. سؤال: ذُكر في باب الوضوء أنّ من لم يجد الماء يذكر خمس مرّات "بسم الله الأطهر الأطهر" فهل يجوز تلاوة هذا الذّكر عند شدّة البرد، أو وجود جراح في اليد أو الوجه؟

جواب: استعمال الماء الدّافئ في حالة البرد الشّديد جائز، أمّا عند وجود جراح في اليد أو الوجه أو وجود مانع آخر، كأمراض تجعل استعمال الماء ضاراً، فيجوز تلاوة هذا الذّكر عوضاً عن الوضوء.

52. سؤال: هل تلاوة الذّكر المنزّل عوضاً عن صلاة الآيات واجب أم لا؟

جواب: غير واجب.

53. سؤال: بخصوص الإرث، هل يرث الإخوة والأخوات لأمّ، مع وجود إخوة وأخوات أشقّاء؟

جواب: لا سهم لهم.

54. سؤال: قال تعالى: "إنّ الّذي مات في أيّام والده وله ذرّيّة أولئك يرثون ما لأبيهم"، فما حُكم البنت إذا ماتت في أيّام أبيها؟

جواب: يُقسّم ميراثها بحُكم الكتاب على طبقات الورّاث السّبع.

137

55. سؤال: إذا كان الميّت امرأة، فإلى من ترجع حصّة الزّوجة؟

جواب: ترجع حصّة الزّوجة إلى الزّوج.

56. سؤال: أمر بخصوص كفن الميّت أن يكون خمسة أثواب، فهل المقصود خمسة أثواب كما كان معمولاً به من قبل، أو خمسة لفائف كلّ منها في جوف الأخرى؟

جواب: المقصود خمسة أثواب.
57. سؤال: بخصوص الفروق الموجودة بين بعض الآيات.

جواب: أرسلت ألواح كثيرة إلى الأطراف فور تنزيلها، على صورتها الأولى، دون مراجعة، لذا حسب الأمر، ولقطع مجال اعتراض المعرضين، أعيدت قراءتها في ساحة الأقدس، وتمّت مطابقتها على القواعد المتعارف عليها بين القوم. وهناك حكمة أخرى، فقد لوحظ وجود بون شاسع بين الأسلوب الجديد في بيان المبشّر، روح ما سواه فداه، وبين المألوف من قواعد اللّغة، ولهذا نُزّلت الآيات المباركة على نحو مطابق في أغلبه للاستعمال الجاري مراعاة للسّهولة والاختصار.

58. سؤال: عن الآية المباركة: "وفي الأسفار اذا نزلتم واسترحتم المقام الأمن مكان كلّ صلوة سجدة واحدة"، هل السّجدة قضاء للصّلاة الّتي فاتت بسبب عدم الأمن، أم تسقط الصّلاة كلّيّة أثناء السّفر، وتكون

138
السّجدة في مكانها؟

جواب: إن حلّ وقت الصّلاة ولم يتوفّر الأمن، تؤدّى بعد الوصول إلى مكان آمن سجدة واحدة في مكان كلّ صلاة فاتت، وبعد السّجدة الأخيرة، وحين الجلوس على هيكل التّوحيد، يُتلى الذّكر المخصوص. ولا تسقط الصّلاة أثناء السّفر، إذا وجد المكان الآمن.

59. سؤال: إذا حلّ وقت الصّلاة بعد نزول المسافر واستراحته، هل يتعيّن عليه أداء الصّلاة أم يستعيض عنها بسجدة؟

جواب: لا يجوز ترك الصّلاة إلاّ في المواقع غير المأمونة.

60. سؤال: إذا تعدّدت سجدات الصّلاة الفائتة، هل يلزم تكرار الذّكر المخصوص بعد كلّ سجدة؟

جواب: يكفي تلاوة الذّكر بعد السّجدة الأخيرة، ولا لزوم لتكراره بعد كلّ سجدة.

61. سؤال: إذا فاتت الصّلاة في الحَضَر، هل يلزم أداء السّجدة عوضاً عن الصّلاة الّتي فاتت أم لا؟

جواب: ذُكر حُكم ذلك في الجواب عن أسئلة سابقة، وهو أنّ صلاة القضاء تسري في الحَضَر والسّفر على السّواء.

62. سؤال: إذا توضّأ شخص لغرض ما، وحلّ وقت الصّلاة، هل يكفي نفس الوضوء أم يلزم تجديده؟

جواب: يكفي نفس الوضوء، ولا لزوم لتجديده.
139

63. سؤال: نزّلت الصّلاة تسع ركعات في الكتاب الأقدس، تؤدّى في الزّوال والبكور والأصيل، وفي لوح الصّلاة ما يبدو مخالفاً لذلك؟

جواب: ما نُزّل في الكتاب الأقدس يخصّ صلاة أخرى، فقد اقتضت الحكمة في السّنوات السّابقة كتابة بعض أحكام الكتاب الأقدس، ومن بينها تلك الصّلاة، في ورقة أخرى أرسلت مع بعض الآثار المباركة إلى جهة من الجهات لحفظها وصونها، ونُزّلت بعد ذلك هذه الصّلوات الثّلاث.

64. سؤال: هل يجوز الاعتماد على السّاعات في تعيين الأوقات؟

جواب: الاعتماد على السّاعات جائز.

65. سؤال: نُزّلت في "ورقة الصّلاة" ثلاث صلوات فهل أداء ثلاثتها واجب؟

جواب: العمل بإحدى هذه الصّلوات الثّلاث واجب، وأداء أيّ منها كاف.

66. سؤال: هل يصحّ وضوء صلاة الصّبح لصلاة الظّهر، وكذلك هل يصحّ وضوء صلاة الظّهر لصلاة الأصيل؟

جواب: الوضوء مربوط بالصّلاة، ويجب تجديده لكلّ صلاة.

67. سؤال: جاء في الصّلاة الكبرى أنّ على المصلّي أن يقف مقبلاً إلى الله، وقد يفهم من هذا أنّ مواجهة القِبلة غير

140
ضروريّ، فهل هو كذلك أم لا؟
جواب: المقصود من ذلك هو مواجهة القِبلة.

68. سؤال: بخصوص الآية المباركة "اتلوا آيات الله في كلّ صباح ومسآء".

جواب: المقصود جميع ما نزّل من ملكوت البيان. والشّرط الأوّل هو محبة النّفوس الطّاهرة وميلها لتلاوة الآيات، فتلاوة آية واحدة، أو كلمة واحدة، بالرّوح والرّيحان أفضل من قراءة كتب متعدّدة.

69. سؤال: هل يجوز لشخص أن يخصّص في وصيّته جزءاً من ماله ليُنفق بعد حياته في الأمور الخيريّة، غير أداء حقوق الله وحقوق النّاس، أم أنّ حقّه ينحصر في مصروف الدّفن، والكفن، وحمل النّعش، وما بقي من مال يؤول كما فَرَض الله إلى الورّاث؟

جواب: الإنسان حرّ في ماله. إن وُفِّقَ في أداء حقوق الله، ولم يكن للنّاس عليه حقّ، كلّ ما يكتب ويقرّ ويعترف به في وصيّته مقبول. قد أذن الله له بأن يفعل فيما ملّكه الله كيف يشاء.

70. سؤال: هل الحُكم المنزّل في الكتاب الأقدس بوضع خاتم في إصبع الميّت مقصور على الكبار أم يشمل الصّغار أيضاً؟

جواب: ذلك خاصّ بالكبار، وكذلك صلاة الميّت، هي أيضاً

141
خاصّة بالكبار فقط.

71. سؤال: هل يجوز لمن أراد أن يصوم في غير شهر العلاء، أن يفعل ذلك؟ وإذا نذر أو تعهّد لله أن يصوم، هل يكون ذلك واجباً؟

جواب: حُكم الصّوم هو عين ما سبق تنزيله. ولكن إذا نذر شخص أن يصوم لله لقضاء حاجة، أو غير ذلك، فلا بأس. ولكن الحقّ جلّ جلاله يحبّ أن تكون العهود والنّذور بأمور ينتفع بها العباد.

72. سؤال: سُئل ثانية، عند عدم وجود أولاد ذكور، هل ترجع دار السُّكنى والملابس الخاصّة إلى بيت العدل، أم تقسّم كباقي الأموال؟

جواب: ترجع ثلثا الدّار والألبسة الخاصّة إلى الذّرّيّة الإناث، ويرجع الثّلث الآخر إلى بيت العدل، الّذي جعله الله مخزن الأمّة.

73. سؤال: إذا انقضت مدّة الاصطبار، وامتنع الزّوج عن الطّلاق، فما حُكم الزّوجة؟

جواب: يقع الطّلاق بانتهاء مدّة الاصطبار، ولكن لا بدّ من إشهاد الشّهود في بداية المدّة ونهايتها، ليُستعان بهم عند الحاجة.

74. سؤال: بخصوص تحديد الهرَم.
142

جواب: عند العرب أقصى الكبر، وفي عرف أهل البهاء تجاوز السّبعين.

75. سؤال: بخصوص حُكم الصّوم للمسافر مترجّلاً.

جواب: الحدّ ساعتان، فإن زاد عن ذلك جاز له الإفطار.

76. سؤال: بخصوص صوم من يؤدّون أعمالاً شاقّةً.

جواب: هم معفون من الصّوم، ولكن احتراماً لحُكم الله ولمقام الصّوم، القناعة والسّتر في تلك الأيّام أحبّ وأولى.

77. سؤال: هل يجوز تلاوة الاسم الأعظم خمساً وتسعين مرّة بنفس وضوء الصّلاة أم لا؟

جواب: لا ضرورة لتجديد الوضوء.

78. سؤال: فيما يخصّ الألبسة والحليّ الّتي يبتاعها الزّوج لزوجته، أتُقسّم عند وفاته ما بين الورّاث، أم تختصّ بها الزّوجة؟

جواب: ما عدا الألبسة المستعملة كلّ شيء، حليّاً كان أو غيرها، هي للزّوج ما لم يثبت أنّها هديّة للزّوجة.

79. سؤال: ما تعريف العَدَالة في مقام الإثبات بشهادة العَدَلين؟

جواب: حدّ العدالة هو حسن الصّيت بين الخلق، وشهادة عباد الله، من أيّ حزب كانوا، مقبولة لدى العرش.

80. سؤال: إذا كان في ذمّة المتوفّى حقوق للنّاس، هل يؤدَّى الدَّيْنُ من دار السُّكنى والألبسة الخاصّة وسائر الأموال، أم

143

يختصّ الذكور من الذّرّيّة بدار السُّكنى والألبسة الخاصّة، ويؤدّى الدّين من سائر الأموال؟ وما الحُكم إذا لم تفِ باقي التّركة بالدّيون؟

جواب: تؤدّى الدّيون والحقوق من سائر الأموال، فإن لم تفِ هذه الأموال، يؤخذ من دار السُّكنى والألبسة الخاصّة.

81. سؤال: هل تؤدّى الصّلاة الثّالثة قعوداً أم قياماً؟

جواب: القيام مع الخضوع أولى وأحبّ.

82. سؤال: هل تؤدّى الصّلاة الأولى الّتي ذُكر أنّ وقتها حينما يشاهد الإنسان في نفسه الإقبال والخضوع مرّة واحدة في اليوم واللّيلة، أم أنّ لها أوقاتاً أخرى؟

جواب: تكفي مرّة واحدة في اليوم واللّيلة، هذا ما نطق به لسان الأمر.

83. سؤال: بخصوص تحديد البكور والزّوال والأصيل.

جواب: حين إشراق الشّمس، وزوالها، وغروبها. وأوقات الصّلاة هي من الصّبح حتّى الزّوال، ومن الزّوال حتّى الغروب، ومن الغروب إلى ساعتين من بعده، الأمر بيد الله صاحب الاسمين.

84. سؤال: هل يجوز الاقتران بغير البهائيّين؟

جواب: الأخذ والعطاء كلاهما جائز، هذا ما حكم به الله إذ استوى على عرش الفضل والكرم.

144

85. سؤال: بخصوص وقت صلاة الميّت، هل تؤدّى قبل الدّفن أم بعده، وهل يلزم مواجهة القبلة أم لا؟

جواب: صلاة الميّت تكون قبل الدّفن. والقبلة: "أينما تولّوا فثمّ وجه الله".

86. سؤال: يدخل في الزّوال وقت صلاتين، صلاة حين الزّوال والصّلاة المفروضة في البكور والزّوال والآصال، فهل يلزم لهما الوضوء مرّتين أم يكفي وضوء واحد؟

جواب: لا ضرورة لتجديد الوضوء.

87. سؤال: بخصوص مهر أهل القرى المعيّن بالفضّة، هل يكون الاعتبار لموطن الزّوج أم الزّوجة أم كليهما؟ وما الحُكم في حالة اختلاف موطنهما، فكان أحدهما من أهل المدن والآخر من أهل القرى؟

جواب: يتعيّن المهر وفقاً لموطن الزّوج، إن كان من أهل المدن فالمهر من الذّهب، وإن كان من أهل القرى فالمهر من الفضّة.

88. سؤال: ما المقياس لتحديد ما إذا كان الشّخص حَضَرياً أم قروياً؟ وإذا هاجر حضريّ إلى القرية أو هاجر قرويّ إلى المدينة بقصد التّوطّن فما حكمه؟ أم أنّ العبرة بمحلّ الميلاد؟

جواب: العبرة بالتّوطّن. وأينما كان الوطن يُعمل بحُكم الكتاب.

145

89. سؤال: نُزّل في الألواح المقدّسة أنّ مَن امتلك ما يعادل تسعة عشر مثقالاً من الذّهب، عليه دفع حقوق الله عنها، والرّجاء بيان ما ينبغي دفعه عن هذه التّسعة عشر مثقالاً؟

جواب: حُكم الله هو تسعة عشر في المائة. ويجري الحساب على هذا الأساس لمعرفة ما يلزم دفعه عن تسعة عشر مثقالاً.

90. سؤال: إن تجاوز المال تسعة عشر مثقالاً، هل يلزم أن يبلغ الزّائد تسعة عشر مثقالاً أخرى لتتعلّق به الحقوق، أم تتعلّق الحقوق بالزّائد أيّاً ما كان مقداره؟

جواب: لا تتعلّق الحقوق بالزّائد إلاّ بعد بلوغه تسعة عشر مثقالاً.

91. سؤال: بخصوص الماء البكر وتحديد المستعمل منه.

جواب: يعتبر الماء القليل مثل: ملء كأس أو مثليه أو ثلاثة أمثاله، مستعملاً بعد غسل اليدين والوجه فيه، أمّا مقدار "كُر"• أو أكثر من الماء لا يتغيّر بعد غسل وجه أو وجهين، ولا بأس من استعماله، ويُعدّ الماء مستعملاً إن تغيّر أحد أوصافه الثّلاثة•، فمثلاً: إن تغيّر لون الماء يُعتبر مستعملاً.

92. سؤال: في رسالة المسائل الفارسيّة، حُدّد البلوغ الشّرعي بسنّ الخامسة عشرة، فهل البلوغ شرط للزّواج، أم يجوز قبله؟

جواب: لمّا كان رضا الطّرفين شرطاً للزّواج في كتاب الله، وحيث

أن وجود الرِّضا أو عدمه غير معلوم قبل البلوغ، فعلى ذلك يكون الزّواج مشروطاً بالبلوغ، ولا يجوز قبله.

93. سؤال: بخصوص صوم المريض وصلاته؟

جواب: حقّاً أقول، للصّوم والصّلاة عند الله مقام عظيم، ولكن عند توفّر الصّحة حيث تتحقّق فوائدهما، أما أداؤهما عند المرض غير جائز، هذا حُكم الحقّ جلّ جلاله من قَبل ومن بَعد، طوبى للسّامعين والسّامعات، والعاملين والعاملات. الحمد لله منزل الآيات ومظهر البيّنات.

94. سؤال: بخصوص المساجد والصّوامع والهياكل.

جواب: كلّ ما بُني من مساجد وصوامع وهياكل خصّيصاً لذكر الحقّ لا يجوز فيه ذكر غيره. هذا حدّ الله، والّذي تجاوز إنّه من المُعتَدين. ولا بأس على من بناها، لأنّ عمله كان لوجه الله، وقد نال وسينال أجره.

95. سؤال: هل تجب حقوق الله على أجهزة محلّ العمل اللاّزمة لأداء المهنة أو الحرفة، أم أنّها في حُكم متاع البيت؟

جواب: يجري عليها حُكم متاع البيت.

96. سؤال: بخصوص جواز استبدال الوديعة بعوض نقديّ أو غيره، حفظاً لها من التّضييع.

جواب: ما كُتب في السّؤال عن استبدال عين الوديعة حفظاً لها من التّضييع جائز، بشرط أن يكون البَدَل عِدْل الأمانة،

147
إنّ ربّك هو المبيّن العليم والآمر القديم.
97. سؤال: بخصوص غسل الرّجلين في الصّيف والشّتاء.

جواب: الحُكم واحد في الحالين، ويُرجّح الماء الفاتر، ولا بأس من استعمال الماء البارد.

98. سؤال: سُئل مجدّداً عن الطّلاق.

جواب: لأنّ الحقّ جلّ جلاله يبغض الطّلاق لم يُنزل شيئاً بخصوصه، ولكن يجب أن يشهد شاهدان، أو أكثر، من بداية الانفصال إلى نهاية مدّة السَّنة، فإن لم يحصل الرّجوع في انتهاء السَّنة يقع الطّلاق. ويجب أن يُثْبَتَ ذلك في سجلّ الحاكم الشّرعيّ المُعيَّن للبلد من قِبَل بيت العدل. والعمل بهذا ضروريّ حتّى لا تحزن به أفئدة أولي الألباب.

99. سؤال: بخصوص المشاورة.

جواب: إذا اختلفت آراء النّفوس المجتمعة ]للمشاورة[ بداية، أضيفت إليهم عدّة أخرى، ثمّ ينتخب من بينهم بالاقتراع عدد معادل للاسم الأعظم – أو أقلّ أو أكثر – للمشاورة من جديد، وما يظهر منهم فهو المطاع، فإن اختلفوا من جديد يعاد العمل بنفس التّرتيب مرّة ثالثة، ثمّ يؤخذ برأي الأغلبيّة إنّه يهدي من يشاء إلى سواء الصّراط.

100. سؤال: بخصوص الإرث.
148

جواب: في موضوع الإرث كلّ ما أمر به النّقطة الأولى، روح ما سواه فداه، محبوب. قسّموا بين الموجودين من أولي القسمة أموالهم، وما دون ذلك يجب عرضه على ساحة الأقدس. الأمر بيده يحكم كيف يشاء. نُزّل حُكم بأرض السّرّ في هذا المقام، حيث قُسّمت حصّة المفقودين مؤقتاً على الورّاث الموجودين إلى أن يتأسّس بيت العدل، عندئذٍ يظهر حُكم هذه الحالة. لكن يرجع ميراث المهاجرين الّذين هاجروا في سنة هجرة جمال القِدَم إلى ورّاثهم، هذا من فضل الله عليهم.

101. سؤال: بخصوص حُكم الدّفينة.

102. جواب: إذا عُثر على دفينة حقَّ ثلثها لمن وجدها، والثّلثان الآخران يصرفهما رجال بيت العدل فيما يحقّق مصالح عموم العباد، وذلك بعد تأسيس بيت العدل، أمّا قبل ذلك فتُسلّم إلى النّفوس الأمينة في كلّ بلد ودار. إنّه لهو الحاكم الآمر العليم الخبير.

102. سؤال: بشأن الحقوق عن الملك الّذي لا تعود منه منفعة.

جواب: حَكم الله أنّ الملك المنعدم نفعه، أي لا ينتج نفعاً، لا تتعلّق به الحقوق. إنّه لهو الحاكم الكريم.

103. سؤال: بخصوص الآية المباركة: "والبلدان الّتي طالت فيها اللّيالي والأيّام فليصلّوا بالسّاعات ..." إلى آخر الآية.

149

جواب: المقصود هو تلك البلاد النّائية. أما هذه الأقاليم فالفرق فيها قليل، ولا ينطبق عليها هذا الحُكم.

104. في لوح "أبا بديع" نُزِّلت هذه الآية المباركة: "إنّا كتبنا لكلّ ابن خدمة أبيه كذلك قدّرنا الأمر في الكتاب".

105. وفي لوح من الألواح نُزّل قوله تعالى: "يا محمّد وجْه القِدَم متوجّه إليك ويذكرك ويوصي حزب الله بتربية الأولاد. إذا غفل الوالد عن هذا الأمر الأعظم الّذي نُزّل من قلم مالك القِدَم في الكتاب الأقدس سقط حقّ أبوّته، وكان لدى الله من المقصّرين محسوبا. طوبى لعبد يثبّت ما أوصى الله به في قلبه ويتمسّك به. إنّه يأمر العباد بما يؤيّدهم وينفعهم ويقرّبهم إليه، وهو الآمر القديم".

106. "هو الله تعالى شأنه العظمة والاقتدار، أمر الحقّ جلّ جلاله الأنبياء والأولياء جميعاً بريّ شجر الوجود الإنسانيّ من فرات الآداب والمعارف، ليظهر منهم ما خُزن في ذوات أنفسهم وديعة من عند الله، فالمشاهد أنّ لكلّ شجر ثمراً، وما لا ثمر له يليق للنّار، وما تكلّموا به وعلّموه كان

150

لحفظ مراتب العالم الإنسانيّ ومقاماته. طوبى لنفس تمسّكت في يوم الله بأصول الله ولم تنحرف عن سُنن الحقّ. الأمانة والدّيانة والصّدق والصّفاء هي أثمار سدرة الوجود، وأعظم من ذلك كلّه، بعد توحيد الباري عزّ وجلّ، رعاية حقّ الوالدين. هذه كلمة ذُكرت في كلّ كتب الله وسطرها القلم الأعلى، أن انظر ما أنزله الرّحمن في الفرقان قوله تعالى: "واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا"، ولاحظ أن الإحسان بالوالدين مقرون بالتّوحيد. طوبى لكلّ عارف حكيم يشهد ويرى، ويقرأ ويعرف، ويعمل بما أنزله الله في كتب القبل، وفي هذا اللّوح البديع".

107. ونزّل في أحد الألواح قوله تعالى: "في موضوع الزّكاة أمرنا باتّباع ما نزّل في الفرقان".

151
صفحة خالية
خلاصة وترتيب أحكام
الكتاب الأقدس
وأوامره
صفحة خالية
خلاصة وترتيب أحكام الكتاب الأقدس وأوامره
موجز الموضوعات

أوّلاً: تعيين حضرة عبد البهاء خلفاً لحضرة بهاء الله ومبيّناً لتعاليمه.

أ. الأمر بالتّوجّه إلى حضرة عبد البهاء.
ب. الأمر بالرّجوع إلى حضرة عبد البهاء.
ثانياً: الإشارة إلى ولاية الأمر.
ثالثاً: هيئة بيت العدل.
أ. الأمر بتأسيس بيت العدل.
ب. تعيين وظائفه.
ج. تحديد موارده.
رابعاً: الأحكام والأوامر والوصايا.
أ. الصّلاة.
ب. الصّوم.
ج. الأحوال الشّخصيّة.
د. أحكام وأوامر، ووصايا شتّى.
خامساً: لوم وذكرى ونذر خاصّة.
سادساً: موضوعات متنوّعّة.
خلاصة الأحكام والأوامر وترتيبها

أوّلاً: تعيين حضرة عبد البهاء خلفاً لحضرة بهاء الله ومبيّناً لتعاليمه.

أ. أمر أهل البهاء بالتّوجّه إلى "من أراده الله الّذي انشعب من هذا الأصل القديم".

ب. أمر أهل البهاء بإرجاع كلّ ما لا يعرفونه من الآيات "إلى الفرع المنشعب من هذا الأصل القويم".

ثانياً: الإشارة إلى تأسيس ولاية أمر الله.
ثالثاً: هيئة بيت العدل
أ. الأمر بتأسيس بيت العدل.
ب. تعيين وظائفه.
ج. تحديد موارده.
رابعاً: الأحكام والأوامر والوصايا
أ. الصّلاة

1. عِظَم المقام الّذي تحتلّه الصّلاة في الدّين البهائيّ.

2. القِبلة:
أ. عيّنها حضرة الباب بشخص "من يظهره الله".
ب. ثبّت حضرة بهاء الله ما قرّره حضرة الباب.

ج. عيّن حضرة بهاء الله روضته المباركة قِبلة للمؤمنين بعد صعوده.

د. استقبال القِبلة عند أداء الصّلاة واجب.

3. فُرضت الصّلاة على الرّجال والنّساء ابتداءً من سنّ البلوغ، وهو العام الخامس عشر.

4. أعفى الله من الصّلاة:
أ. من كان مريضاً.
ب. من تعدّى السّبعين من العمر.

ج. النّساء أثناء الحيض، على أن يتوضّأن ويتلنّ الآية المُنزّلة خصّيصاً لذلك الغرض 95 مرّة في اليوم.

5. تؤدّى الصّلاة على انفراد وجوباً.
6. اختيار إحدى الصّلوات الثّلاث جائز.

7. المقصود بالبكور والزّوال والآصال الواردة في حُكم الصّلاة هو بحسب التّرتيب، من شروق الشّمس إلى وقت زوالها، ومن وقت زوال الشّمس إلى غروبها، ومن وقت غروب الشّمس إلى ما بعد الغروب بساعتين.

8. أداء الصّلاة الكبرى مرّة كلّ 24 ساعة كافٍ.
9. استحسان أداء الصّلاة الصّغرى قياماً.
10. الوضوء:
أ. الوضوء قبل الصّلاة فرض.
ب. تجديد الوضوء لكلّ صلاة ضروريّ.
153
ج. يكفي وضوء واحد لأداء صلاتين وقت الظّهر.

د. في حالة عدم وجود الماء، أو وجود ضرر منه عند غسل الوجه واليدين تُتلى الآية الخاصّة خمس مرّات عوضاً عن الوضوء.

ﻫ. استحسان الوضوء بالماء الدّافئ عند شدّة البرد.

و. تجوز الصّلاة بوضوء تمّ لغرض آخر ولا حاجة لتجديده.

ز. الوضوء ضروريّ قبل الصّلاة سواء سبقها أو لم يسبقها اغتسال.

11. تعيين أوقات الصّلاة:

أ. الاعتماد على السّاعات لتعيين وقت الصّلاة جائز.

ب. في البلدان الواقعة في أقصى الشّمال والجنوب، حيث يختلف طول اللّيل والنّهار اختلافاً كبيراً، ينبغي الاعتماد على السّاعات والمشاخص لمعرفة أوقات الصّلاة بغضّ النّظر عن شروق الشّمس وغروبها.

12. عند انعدام الأمن، سواء في الحِلِّ أو التّرحال، يجب أداء سجدة مع تلاوة آية خاصّة مكان كلّ صلاة فائتة، وبعد إتمامها تُتلى آية أخرى 18 مرّة.

13. رفع حُكم صلاة الجماعة، إلاّ في صلاة الميّت.

14. يجب تلاوة صلاة الميّت كاملة، ويكفي غير القادرين

154

على القراءة تلاوة التّكبيرات السّتّ الخاصّة بهذه الصّلاة.

15. نُسخت صلاة الرّكعات التّسع، الّتي جاء ذكرها في الكتاب الأقدس، بنزول الصّلوات الثّلاث.

16. نُسخت صلاة الآيات، بنزول آية خاصّة تُتلى بدلاً منها، على أن تلاوتها ليست فرضاً.

17. لا يُبطل الشَّعر، وفرو السّمّور، والعظم، وأمثالها الصّلاة.

ب. الصّوم

1. عِظَم المقام الّذي يحتلّه الصّوم في الدّين البهائيّ.

2. يبدأ شهر الصّوم بنهاية أيّام الهاء، وينتهي بعيد النّيروز.

3. الإمساك عن الأكل والشّرب من الشّروق إلى الغروب.

4. الصّوم فَرض على الرّجال والنّساء ابتداءً من سنّ البلوغ، وهو إدراك العام الخامس عشر.

5. أُعفي من الصّوم:
‌أ. من كان على سَفر:
- إذا طال السّفر لأكثر من تسع ساعات.
- إذا طال سفر المُترجّل لأكثر من ساعتين.

- إذا توقّف المسافر في مكان لمدّة تقل عن 19 يوماً.

155
-

إذا توقّف المسافر أثناء الصّوم في مكان لمدّة 19 يوماً يُعفى من صوم الأيّام الثّلاثة الأولى لتوقّفه.

- العائد لموطنه أثناء الصّوم يبدأ الصّوم من يوم وصوله.

ب. من كان مريضاً.
ج. من جاوز السّبعين عاماً من عمره.
د. المرأة الحامل.
ﻫ. المرضع.

و. الحائض بشرط أن تتوضّأ وتتلو الآية الخاصّة 95 مرّة يومياً.

ز. المشتغلون بأعمال شاقّة، على أن يُراعوا السّتر والقناعة احتراماً لحكم الله ومقام الصّوم.

6. الصّوم وفاءً بنذر في غير شهر الصّيام جائز، ولكن النّذر بالأمور النّافعة للعباد أحبّ إلى الله.

ج. الأحوال الشّخصيّة
1. الزّواج:
أ. أمر الله بالزّواج ولكنّه ليس فرضاً.
ب. تعدّد الزّوجات حرام.

ج. شُرط الزّواج ببلوغ الطّرفيْن وهو إدراك الخامسة عشرة.

د. يُشترط للزّواج رضاء الطّرفيْن ووالديّ كلّ منهما، سواء

156
كانت الزّوجة بكراً أو لم تكن.

ﻫ. يجب على الطّرفيْن تلاوة آية خاصّة تُعرب عن رضاهما بما أراده الله.

و. اقتران الابن بزوجة أبيه حرام.

ز. يرجع كلّ ما يتعلّق بزواج الأقارب إلى بيت العدل.

ح. يجوز الزّواج من غير البهائيّين.
ط. الخِطبة:
- لا يجوز امتداد الخِطبة لأكثر من 95 يوماً.
- لا تجوز خِطبة من لم تُدرك سنّ البلوغ.
ي. المهر:
- شُرِط الزّواج بدفع المهر.

- تحدّد المهر بمقدار 19 مثقالاً من الذّهب الخالص لأهل المدن، و19 مثقالاً من الفضّة لأهل القرى، والعبرة بالموطن الدّائم للزّوج لا الزّوجة.

- حُرّمت الزّيادة عن 95 مثقالاً.
- استحسان الاكتفاء بمقدار 19 مثقالاً من الفضّة.

- يجوز إعطاء سند بالمهر إذا لم يكن في الاستطاعة دفعه كاملاً.

ك. لا لزوم لفترة اصطبار قبل الطّلاق إذا تولّدت كراهية من أحد الطّرفيْن للآخر قبل الدّخول بعد دفع المهر وتلاوة الآيتيْن، ولكن استرداد المهر غير جائز.

157

ل. إذا عزم الزّوج على السّفر، وجب عليه أن يُحدّد لزوجته موعداً لرجوعه، وإن استحال عليه الرّجوع في الموعد لسبب مشروع، وجب عليه إخطارها بذلك والسّعي للرّجوع إليها. وإن تخلّف عن تحقيق أيّ الشّرطيْن، عليها انتظار 9 شهور، لها بعد انقضائها أن تتّخذ زوجاً آخر، ولكن أولى لها أن تصبر. وإن أتاها خبر وفاته أو قتله، وتأكّد الخبر بالشّيوع أو شهادة عدليْن حقّ لها الزّواج بعد 9 أشهر.

م. إذا سافر الزّوج دون أن يُحدّد لزوجته موعداً لرجوعه، مع علمه بحُكم الكتاب الأقدس، جاز لزوجته الزّواج بعد انتظار عام كامل. وإن لم يكن على علم بهذا الحُكم، وجب على الزّوجة أن تصبر حتّى تصلها أخباره.

ن. إذا تبيّن بعد دفع المهر أنّ الزّوجة ليست بكراً جاز للزّوج استرداد المهر والمصروفات.

س. إذا اشتُرطت البكارة عند الزّواج ولم يتحقّق الشّرط يجوز استرداد المهر والنّفقات، وإبطال الزّواج لتخلّف شرطه. ولكن إذا حصل السّتر والعفو كان لذلك عند الله أجر عظيم.

2. الطّلاق:
أ. الطّلاق أمر بغيض ومذموم.
158

ب. يجوز الطّلاق إن تولّد كُره أو نفور لدى أيّ من الزّوجيْن، ولكن بعد انقضاء سنة كاملة. ويلزم إشهاد عدليْن أو أكثر على بداية سنة الاصطبار ونهايتها. ويجب تسجيل الطّلاق لدى حاكم شرعيّ يُمثّل بيت العدل. والجِماع بيْن الزّوجيْن أثناء سنة الاصطبار حرام، وعلى مَنْ يُخالف ذلك أن يَستغفر، ويدفع 19 مثقالاً من الذّهب إلى بيت العدل.

ج. لا ضرورة للعدّة بعد وقوع الطّلاق.

د. تسقط نفقة الزّوجة أثناء سنة الاصطبار إذا كان الطّلاق بسبب ارتكابها المُنكَر.

ﻫ. يجوز معاودة الشّخص لمطلّقته بعقد ثان ما دامت لم تتّخذ لنفسها زوجاً آخر. فإن كانت قد تزوّجت لا تجوز معاودتها إلاّ بعد انحلال زواجها الآخر.

و. إذا حصلت الألفة في أيّ وقت أثناء سنة الاصطبار فإنّ الزّواج قائم وصحيح. وإن تجدّدت الرّغبة في الطّلاق وجب بدء سنة اصطبار جديدة.

ز. يجب على الزّوج أن يُعيد زوجته إلى منزلها أو يعهد بها إلى أمين ليوصلها لمنزلها إذا نشأ بينهما خلاف أثناء سفرهما، ويلتزم بدفع مصروفات السّفر، ونفقة سنة كاملة.

ح. إذا أصرّت الزّوجة على الطّلاق بدلاً من الاغتراب مع

159

زوجها، تبدأ سنة الاصطبار من وقت انفصالهما، سواء أثناء استعداد الزّوج للسّفر، أو بسفره.

ط. نُسِخ حُكم الشّريعة الإسلاميّة بخصوص تجديد زواج الشّخص من مطلّقته ثلاثاً.

3. المواريث•
أ‌. تقسّم المواريث على سبع طبقات كالآتي:
الذّرّيّة 1080 سهماً من 2520 سهماً.
الأزواج 390 سهماً من 2520 سهماً.
الآباء 330 سهماً من 2520 سهماً.
الأمّهات 270 سهماً من 2520 سهماً.
الأخوة 210 سهماً من 2520 سهماً.
الأخوات 150 سهماً من 2520 سهماً.
المعلّمون 90 سهماً من 2520 سهماً.

ب. قرّر حضرة بهاء الله للذّرّيّة ضِعف الحصّة الّتي عيّنها لهم حضرة الباب، وأنقص مقداراً مساوياً من حصص باقي الورثة.

ج. - عند عدم وجود ذرّيّة تؤول حصّتهم إلى بيت العدل ليُنفقها على الأيتام والأرامل وكلّ ما ينفع العباد.

- إذا كان للمتوفّى ابن مات وله ذرّيّة، ورثت ذرّيّته

حصّة أبيهم، أمّا إن كانت له بنت ماتت ولها ذرّيّة تُقسّم حصّتها على الطّبقات السّبع المذكورة في الكتاب.

د. إذا كان للمتوفّى ذرّيّة، وانعدمت كلّ طبقات الورّاث الأخرى أو بعضها تأخذ الذّرّيّة ثلثيّ حصص الورثة المنعدمين، ويؤول الثّلث الآخر إلى بيت العدل.

ﻫ. عند عدم وجود أيّ من طبقات الورّاث المذكورين، يؤول ثلثا التّركة إلى ذرّيّة أخ وأخت المتوفّى، وإن لم يوجدوا تؤول حصّتهم إلى الأعمام والعمّات والأخوال والخالات، فإن لم يوجدوا فإلى أبنائهم وبناتهم. وفي كلّ الأحوال يرجع الثّلث الآخر إلى بيت العدل.

و. إذا لم يوجد أيّ من الورّاث المذكورين ترجع التّركة كلّها لبيت العدل.

ز. دار سُكنى المتوفّى وألبسته الخاصّة ترثها ذرّيّته من الذكور دون الإناث. وإن كان للمتوفّى أكثر من دار لسُكناه، اختصّت ذرّيّته الذكور بأعلاها قدراً وأكثرها أهمّيّة، وقُسّمت الدّور الأخرى بين الورثة كباقي أمواله. وإن لم يكن للمتوفّى ذرّيّة من الذكور، ورثت الإناث ثلثي دار سكناه، وألبسته الخاصّة، ويرجع الثّلث الآخر إلى بيت العدل. أمّا عند وفاة الأمّ، فتُقسّم ألبستها المستعملة بين بناتها بالتّساوي، وتُقسّم ألبستها غير المستعملة، ومجوهراتها، وممتلكاتها، بين جميع ورثتها،

161
وكذلك ملابسها المستعملة إن لم يكن لها بنات.

ح. إن كان أولاد المتوفّى قصّراً تُسلّم حصّتهم إلى شخص أمين أو شركة لاستثمارها حتّى يبلغوا رشدهم. ويُجعل للأمين سهم في الأرباح المُتحصّلة.

ط. لا تُقسّم التّركة إلاّ بعد دفع حقوق الله، وسداد ديون المتوفّى، ودفع مصروفات تجهيزه ودفنه على نحو لائق.

ي. يحصل أخ المتوفّى لأبيه على حصّته الكاملة في الميراث. أمّا الأخ لأمّ فيحصل على ثلثيها فقط، ويرجع ثلثها الآخر إلى بيت العدل. ويسري نفس الحُكم على أخت المتوفّى.

ك. وجود إخوة أو أخوات أشقّاء يمنع ميراث الإخوة والأخوات لأمّ.

ل. لا يرث المعلّم إذا لم يكن من أهل البهاء. وعند تعدّد المعلّمين تقسّم حصّتهم بينهم بالتّساوي.

م. لا ميراث للورثة إن لم يكونوا من أهل البهاء.

ن. باستثناء الملابس المستعملة للزّوجة، والمجوهرات المُهداة لها، وما يثبت أن الزّوج وهبها إيّاه، فإن كلّ ما اشتراه الزّوج لزوجته يعدّ من ماله ويُقسّم على ورثته.

س. لكلّ فرد مطلق الحرّيّة ليوصي بماله كيف يشاء، شريطة أن ينصّ على سداد ديونه ودفع حقوق الله.

162
د. أحكام، وأوامر، ووصايا شتّى
1. أحكام وأوامر متفرّقة:
أ. الحجّ.
ب. حقوق الله.
ج. الأوقاف.
د. مشرق الأذكار.
ﻫ. مدّة الدّور البهائيّ.
و. الأعياد البهائيّة.
ز. الضّيافة التّسع عشريّة.
ح. السّنة البهائيّة.
ط. الأيّام الزّائدة عن الشّهور.
ي. سنّ البلوغ.
ك. دفن الميّت.

ل. وجوب الاشتغال بمهنة أو حرفة واعتبار ذلك في منزلة العبادة.

م. طاعة الحكومة.
ن. تربية الأطفال.
س. كتابة الوصيّة.
ع. الزّكاة.
ف. تلاوة الاسم الأعظم 95 مرّة في اليوم.
ص. صيد الحيوان.
163
ق. استخدام البِكر.
ر. اللّقطة
ش. الدّفينة.
ت. التّصرّف في الودائع.
ث. القتل الخطأ (غير المُتعمّد).
خ. تعريف الشّاهد العدل.
ذ. النّواهي:
- تأويل آيات الكتاب.
- تجارة الرّقيق.
- الرّياضات الشّاقة.
- الرّهبنة.
- التّسوّل.
- نظام الكهنوت.
- اعتلاء المنابر.
- تقبيل الأيدي.
- الاعتراف بالخطايا.
- تعدّد الزّوجات.
- المشروبات المُسكِرة.
- الأفيون.
- القمار والميسر.
- إحراق البيوت عمداً.
164
-
الزّنا.
- القتل العمد.
- السّرقة.
- اللّواط.
- صلاة الجماعة إلاّ للميّت.
- تعذيب الحيوان.
- البطالة والكسالة.
- الغيبة.
- الافتراء.
- حمل السّلاح إلاّ عند الضّرورة.
- دخول الحمّامات الفارسيّة (المعروفة بخزينه).
- دخول بيت بدون إذن صاحبه.
- الضّرب والشّجاج.
- النّزاع والجدال.
- تلاوة الأذكار في الأماكن العامّة.
- غمس الأيدي في الطّعام.
- حلق الرّأس.
- إرسال شعر الرّجال إلى ما بعد الأُذن.

2. نسخ أحكام وأوامر الشّرائع السّابقة فيما يتعلّق بالآتي:

أ. محو الكتب.
ب. تحريم لبس الحرير.
165
ج. تحريم استعمال أواني الذّهب والفضّة.
د. تحديد السَّفَر.
ﻫ. تقديم أثمن الهدايا إلى صاحب الأمر الإلهيّ.
و. تحريم سؤال صاحب الأمر الإلهيّ.

ز. تحريم الزّواج من جديد بالمطلّقة ثلاثاً إلاّ بعد زواجها من آخر.

ح. عقاب من يتسبّب في حزن آخر.
ط. تحريم الموسيقى.
ي. قيود اللّباس والّلحى.
ك. نجاسة بعض الأشياء وفئات من النّاس.
ل. نجاسة ماء النّطفة.

م. تحريم السّجود على أشياء معيّنة لاعتبارها غير طاهرة.

3. وصايا شتّى:
أ. معاشرة أهل كلّ الأديان بالرّوح والرّيحان.
ب. إكرام الوالدين.
ج. ألاّ يُحبّ المرء لغيره ما لا يُحبّ لنفسه.
د. تبليغ أمر الله ونشره بعد صعود جمال القِدم.
ﻫ. مناصرة من يقوم لترويج أمر الله.

و. التّمسّك بكتاب الله والاحتراز ممّن ينحرفون عنه.

ز. الرّجوع إلى النّصوص المباركة عند الاختلاف.
ح. التّعمّق في دراسة التّعاليم الإلهيّة.
166
ط. عدم اتّباع الظّنون والأوهام.
ي. تلاوة آيات الله في كلّ صباح ومساء.
ك. تلاوة الآيات بأحسن الألحان.
ل. تعليم الأبناء تلاوة الآيات في مشارق الأذكار.
م. تحصيل العلوم والفنون النّافعة.
ن. التّشاور في الأمور.
س. عدم التّهاون في إجراء أحكام الله.
ع. الاستغفار من الذنوب إلى الله تعالى.
ف. امتياز المرء بين النّاس بحسن الأعمال.
- فيكون صادقاً.
- ويكون أميناً.
- ويكون وفيّاً.
- ويكون تقيّاً يخشى الله.
- ويكون عادلاً ومنصفاً.
- ويكون كيِّساً وحكيماً.
- ويكون دمث الأخلاق.
- ويكون كريماً.
- ويكون مثابراً.
- ويكون منقطعاً.
- ويكون مسلّماً أمره إلى الله.
- ولا يكون مثيراً للفتن.
167
- ولا يكون منافقاً.
- ولا يكون متكبّراً.
- ولا يكون متعصّباً.
- ولا يفضّل نفسه على غيره.
- ولا يكون مثيراً للجدال.
- ولا ينقاد لأهوائه.
- ولا يكون ساخطاً عند البلايا.
- ولا يكون منازعاً لأولياء الأمور.
- ولا يكون غضوباً.
- ولا يكون سبباً في حزن أحد.
ص. التّمسك بأسباب الاتّحاد.
ق. مراجعة الطّبيب الحاذق عند المرض.
ر. الاستجابة للدّعوة إلى الولائم.
ش. الإحسان بآل صاحب الأمر.
ت. تحصيل الألسن لتبليغ أمر الله.

ث. نشر العمران في المدن والبلدان إجلالاً لأمر الله.

خ. تجديد الأماكن المقدّسة المنسوبة إلى حضرة الباب وحضرة بهاء الله وصيانتها.

ذ. أن يكون المرء جوهر النّظافة ]بالمواظبة على[:
- غسل الرّجلين.
- التّعطّر.
168
-
الاغتسال بالماء البكر.
- تقليم الأظافر.
- غسل الأشياء الملوّثة بالماء الطّاهر.
- نظافة الألبسة.
- تجديد أثاث البيت.
خامساً: لوم وذكرى ونُذُر خاصّة موجّهة إلى:
1. عموم البشر.
2. ملوك وسلاطين العالم.
3. ملأ الكهنة ورجال الدّين.
4. حُكّام ورؤساء جمهوريات أمريكا.
5. ويلهلم الأوّل ملك پروسيا.
6. فرانسوا جوزيف إمبراطور النّمسا.
7. أهل البيان.
8. أعضاء المجالس النّيابيّة في العالم.
سادساً: موضوعات متنوّعة:
1. علوّ شأن الدّين البهائيّ.
2. المقام المنيع لمظهر أمر الله.
3. الأهمّيّة العظمى للكتاب الأقدس.
4. معتقد "العصمة الكبرى".

5. وجوب عرفان مظهر أمر الله، واتّباع أحكامه وأوامره، وعدم قبول أحدهما دون الآخر.

169
6.
غاية تحصيل العلوم هو عرفان "المعلوم".

7. طوبى لمن أقرّ بالله وآياته واعترف بأنّه "لا يُسأل عمّا يفعل".

8. اضطراب النّظم من ظهور "النّظم الأعظم".

9. اختيار لسان واحد وانتخاب خطّ عمومي لاستعمال أهل العالم هما إحدى علامتيّ بلوغ الجنس البشريّ رشده.

10. نبوءات حضرة الباب بخصوص "من يظهره الله".
11. الإخبار عن قيام المناوئين لأمر الله.

12. الثّناء على الملك الّذي يؤمن بأمر الله ويهبّ لخدمته.

13. اضطراب شئون البشر.
14. معنى الحرّيّة الحقّة.
15. قدر الأعمال منوط بقبول الحقّ.

16. أهمّيّة طاعة الله والعمل بحدوده، حبّاً لجماله.

17. أهمّيّة التّمسك بالوسائل والأسباب.
18. إعلاء منزلة العلماء في البهاء.
19. الوعد بالمغفرة لميرزا يحيى إن تاب وأناب.
20. خطاب موجّه إلى طهران.
21. خطاب موجّه إلى استنبول وأهلها.
22. خطاب موجّه إلى "شواطئ نهر الرّين".
23. إدانة مدّعي العلم بالباطن.
24. إدانة من غرّهم علمهم فحجبهم عن الحقّ.
25. نبوءات بخصوص خراسان.
170
26.
نبوءات بخصوص كرمان.
27. الإشارة إلى الشّيخ أحمد الأحسائي.
28. الإشارة إلى "من ينقّي القمح والشّعير".
29. إدانة الحاج محمّد كريم خان.
30. إدانة الشّيخ محمّد حسن.
31. الإشارة إلى ناپليون الثّالث.
32. الإشارة إلى السيّد محمّد الإصفهاني.
33. الوعد بنصرة كلّ من يقوم على خدمة أمر الله.
171
صفحة خالية
الشّرح
صفحة خالية
الشّرح

1- عرف قميصي 456666668889101010101011121314141516161616161616161718181919192020202021222526272829303030303132323334343636363737414142424444454546464647484949515256576060616262636363636566666667676767686868747474757577777780808080848586868989909192949798100100103105106106107107108109109110111112114115117119121126127127128129130130131133134135137139140143146147148148149151152154155155157157159159159164164166166167167170173174175175176177181184184184189189

إنّ أوّل علامة دالّة على إدراك العالم الإنسانيّ لمرحلة البلوغ – طبقاً لما ورد في آثار حضرة بهاء الله – هي ظهور عِلْم يُسمّى "العلم المكنون" ويتضمّن اكتشاف طريقة كاملة لتحويل المواد. وسيكون آية من عجائب التّوسّع المذهل في ميدان المعارف والعلوم في المستقبل.

أمّا العلامة الثّانية الّتي ذكر حضرة بهاء الله نزولها في الكتاب الأقدس فقد بيّن حضرة وليّ أمر الله أنّ "حضرة بهاء الله أمر في الكتاب الأقدس بانتخاب لسان من الألسن، والاتّفاق على خطّ مشترك لاستعمال أهل الأرض جميعاً، وسيكون تطبيق هذا الحكم علامة على إدراك العالم الإنسانيّ مرحلة

276

بلوغه، كما أكّد جمال القِدم بنفسه في الكتاب." ]مترجم[

ونظرة ثاقبة أخرى في مسيرة العالم الإنسانيّ نحو مرحلة النّضج والبلوغ، تمدّنا بها كلمات حضرة بهاء الله التّالية: "ومن علامات بلوغ العالم الإنسانيّ ألاّ يقبل إنسان تحمّل أعباء الملك والسّلطنة، ويبقى الملك معروضاً دون أن يقبل أحد حمل وزره منفرداً. تلك الأيّام هي أيّام ظهور العقل ما بين البريّة." ]مترجم[

وقرن حضرة وليّ أمر الله بلوغ العالم الإنسانيّ رشده، باتّحاد عموم البشر، وقيام رابطة متّحدة لشعوب العالم، وتحفّز عديم النّظير للنّهوض بالحياة الفكريّة، والأخلاقيّة، والرّوحيّة، للإنسانيّة جمعاء.

277
فهرست عام
يقتصر هذا الفهرست على الأبواب التّالية:
نصّ الكتاب الأقدس، ورسالة سؤال وجواب، والشّرح.

اتّخذت اللّجنة المكلّفة بطبع الكتاب الأقدس هذا القرار تسهيلاً للقارئ،

وتجنّباً للتّكرار، دون المساس بوظيفة الفهرست الأساسيّة

الرّموز المستخدمة في الفهرست:
ق = نصّ الكتاب الأقدس
ج = رسالة سؤال وجواب
ش = الشّرح
ص = الصّفحة
أ
أبا بديع (لوح)، ج104
إبراهيم، ش65
ابن،

الابن الأرشد (الابن البكر)، ش38، ش44، ش66، انظر أيضاً المواريث

الأبهى، انظر الاسم الأعظم
الأب،
سقوط حق الأبوّة، ج105
على الابن خدمة أبيه، ج104
الأبوان، انظر أيضاً المواريث
احترامهما (إكرام الوالدين)، ج104، ج106، ش92
رضاهما بالزّواج، ق65، ج13، ش92
تربية أولادهما، ق48، ق150، ج 105، ش76

الاتّحاد، انظر الوحدة والاتّحاد الآثار المباركة، انظر حضرة الباب، حضرة بهاء الله، حضرة عبد البهاء، الكتاب الأقدس، تفسير آيات الله، الآيات، كتاب البيان، حضرة شوقي أفندي

تلاوتها، ق149، ق182، انظر أيضاً تفسير آيات الله
الرّجوع إليها لحلّ الخلافات، ق53
منع تلاوتها من على المنابر، ق154، ش168
أحبّاء الله، انظر "البهائيّون"
إحراق البيوت، ق62، ش86، ش87

الأحكام، ق1-5، ق17، ق29، ق45، ق71، ق148، انظر أيضاً الكتاب الأقدس، حدود، العقوبات

ارتباطها بعرفان مشرق وحيه، ق1
إطاعة، حب الله، ق4

إطاعة الأحكام، ق7، ق17، ق30، ق45، ق55، ق106، ق134، ق138، ق171، ج105، انظر أيضاً الطّاعة

الإعفاء، انظر أيضاً الإعفاءات
من الصّيام:
278
في الأعمال الشّاقة، ج76، ش31
في الأيّام الّتي حرّم فيها العمل، ج36، ش138
في الحمل، ق16، ش31
في الحيض، ق13، ش14، ش20، ش31، ش74
في الرّضاعة، ق16، ش31
في السّفر، ق16، ج22، ج75، ش30-31
في الشّيخوخة، ق10، ش14، ش25، ش31
في المرض، ق10، ق16، ج93، ش14، ش31
إعفاء القاصدين إلى البيت من حلق الرّأس، ج10، ش68
الإعفاء من الحجّ، ق32، ش55
الإعفاء من حقوق الله، ج8، ج42، ج95، ج102
الإعفاء من الصلاة:
عند وجود الخطر، ج58
في الحيض، ق13، ش14، ش20
في السّفر، ج22، ش21
في المرض، ق10، ج93، ش14
في الهِرم، ق10، ج74، ش14، ش25، ش31
التّدرّج في أعمالها، ش 78، ش86، ش89، ش126
تشريع الأحكام، انظر بيت العدل الأعظم
تطبيق الأحكام:
بمساواة بين الرّجال والنّساء، ش38، ش133
بالتّدريج، ش78، ش86، ش89، ش126
هي السّبب الأعظم لنظم العالم وحفظ الأمم، ق2
هي الحرّيّة الحقّة، ق125
وصف الأحكام:
تفرح بها القلوب، ق96
الرّحيق المختوم، ق5
روح الحيوان لمن في الإمكان، ق2
سرج العناية، ق3، ق29
ماء الحيوان، ق29
مفاتيح الرّحمة، ق3
النّاموس الأكبر، ق81
أحمد الأحسائي، الشّيخ، ش171، ش172، ش182
279
أحمد الكرماني، ميرزا، ش177
أحمد روحي، الشّيخ، ش177
الإخلاص، ق29، ق108
الأخلاق، انظر الآداب، الأعمال
الآداب،
النّواهي:
إحزان النّاس، ق148
إطالة الشّعر عن حدّ الآذان، ق44، ش69
الاعتراض على أحد، ق73
الافتراء والغيبة، ق19، ش37
الأفيون، ق155، ش170
البطالة والكسالة، ق33، ش56
تقبيل الأيادي، ق43، ش57

الجدال (والمجادلة) والنّزاع والضّرب وأمثالها، ق77، ق148، ق177، ش110، ش130

الجزع في المصائب، ق43
الزّجر، ق153
الغرور والتّكبّر، ق82، ق86، ق89، ش65

غمس الأيادي في الصّحاف والصّحان، ق46، ش73 غمغمة الآيات في الأماكن العامّة، ق108

الغيبة والافتراء، ق19، ش37
الغيظ والغضب، ق153
الفتنة، ق123
الفحشاء، ق64، ش77
الفساد، ق64، ق165
الميسر، ق155
الواجبات:
إكرام الوالدين، ج104، ج106، ش92
التّزيّن بإكليل الأمانة والوفاء، ق120، ج106، ش46
التّزيّن بطراز الآداب والأخلاق، ق120، ق159
التّزيّن بطراز الأعمال، ق73
التّمسّك بأوامر الله وأحكامه، ق17
التّمسّك بالتّقوى، ق71
التّمسّك بالحرّيّة الحقّة، ق122، ق124، ق125
التّمسّك بالصّدق الخالص، ق120
التّمسّك باللّطافة، ق46، ق74، ش74
التّمسّك بحبل العبوديّة، ق120
حسن الأقوال، ق159
قبول الدّعوة إلى الولائم، ق156
280
اللّياقة واللّطافة في المظهر والملابس، ق159، ش175
المعاشرة مع الأديان، ق144
مقابلة الغيظ بالرّفق، ق153
المواظبة على النّظافة، ق74، ق76، ق106
لا ترضوا لأحد ما لا ترضونه لأنفسكم، ق 148
أدرنة (أرض السّرّ)، ق37، ج100، ش33، ش63، ش190
الادّعاء،
بعلم الباطن، ق36، ش60
بالوحي، ق37، ش62
ادّعاء الميرزا يحيى، ق184، ش190، ش192
الأديان، انظر الدّورات الدّينيّة السّابقة
الأرامل، ق21، ق89
أرض،
أرض الخاء، ق94، ش124، انظر أيضاً خراسان
أرض السّرّ، انظر أدرنة

أرض الطّاء، انظر طهران أرض الكاف والّراء، انظر كرمان

الأرض المباركة (الطّور المرتفع على)، ق103

الأرض المقدّسة، ش114، ش116، انظر أيضاً عكاء، المسجد الأقصى

الأزليّون، ق164، ش177، ش190، انظر أيضاً الميرزا يحيى (صبح أزل)

أزواج آبائكم،

حرّمت عليكم، ق107، ش133، انظر أيضاً الزّواج، المحرّمات والنّواهي

الاستغفار، انظر الخطايا والذّنوب، الغفران، المحرّمات والنّواهي

استنبول (القسطنطينيّة)، ق89، ش107، ش119-120، ش178

الاستقامة، ق134، ق164، ق173، ق183، ج106، انظر أيضاً الطّاعة، الآداب

الاستقامة الكبرى، ق163
الإسلام، ش113، ش120، ش128، ش129، ش138، ش160، ش180
281
الصّلاة، ش6، ش15، ش18، ش19
الزّواج، ش89، ش101
الزّكاة، ش161
أحاديث نبوّية، ش23، ش33
تقاليد، ش65، ش72، ش79، ش85، ش90، ش103، ش174، ش175
اسم (أسماء)، ق120، ق167
الأسماء الحسنى، ق110، ق143

الاسم الأعظم، ق18، ق51، ق109، ق111، ق143، ج77، ش33، ش137

اسمي الأبهى، ق94
اسمي الرّحمن، ق150
اسمي العزيز المنيع، ق137
اسمي القيّوم، ق41
اسمي المهيمن، ق179
أعراش الأسماء، ق18
أهل مدائن الأسماء، ق132
باسمه الرّحمن الرّحيم، ق129
ملكوت الأسماء، ق83

الاسم الأعظم، انظر أيضاً الله أبهى (ويا بهاء الأبهى)، ق29، ق51، ق111، ش33، ش48، ش137، ش148

في كتابة الوصيّة، ق109 ما يساويه وفقاً للحساب الأبجدي، ش48، ش50

وذكره خمسة وتسعين مرّة يوميّاً، ق18، ج77، ش33-34

الاشتغال بأمر من الأمور واجب (الانشغال بعمل من الأعمال)، ق33، ش56، ش162، انظر أيضاً العمل

الآصال، ق6، ج83، ش5، انظر أيضاً الصّلاة، الآيات.
إصغاء الأصوات والنّغمات، ق51، ش79
إصفهان، ش179
الأطبّاء، ق113، ش134

تحريم استعمال المسكرات والمخدّرات إلاّ إذا كان جزءاً من علاج طبّي أمر به طبيب حاذق حيّ الضّمير، ش144، ش170

إطعام،
ذوي القربى، ق16، ش29
الفقراء والمساكين، ق16، ش29

الاعتدال الرّبيعي، ش26، ش147، انظر أيضاً برج الحمل، النّيروز، الأعياد

282
الاعتراف، انظر الغفران والتّوبة
الإعدام (عقوبة)، ق62، ش86-87، انظر أيضاً العقوبات
الإعراض (الإنكار)
عمّن يظهره الله، ش185

عن دعوة حضرة بهاء الله، ق140، ق141، ق162، ق166، ق184، ش190

عن دعوة حضرة الباب، ش178
الإعطاء، انظر أيّام الهاء
الإعفاءات،
الإعفاء عن الصّيام بسبب:
الأعمال الشّاقّة، ج76، ش31
الحمل، ق16، ش31
الحيض عند النّساء، ق13، ش14، ش20، ش31، ش74
الرّضاعة، ق16، ش31
السّفر، ق16، ج22، ج75، ش30-31
الشّيخوخة، ق10، ش14، ش25، ش31

المرض، ق10، ق16، ج93، ش14، ش31 إعفاء القاصدين إلى البيت من حلق الرّأس، ج10، ش68

إعفاء النّساء من الحجّ، ق32، ش55
الإعفاء من حقوق الله، ج8، ج42، ج95، ج102
الإعفاء من حلق الرّأس، ج10، ش68
الإعفاء من الصّلاة:
في الحيض، ق13، ش14، ش20
في المرض، ق10، ج93، ش14
في الهِرم، ق10، ج74، ش14، ش25، ش31
الإعفاء من صلاة الآيات، ق11، ش18
الأعمال،
روح الأعمال هو رضائي، ق36
العمل الطّيّب، ق70، ق73
قبول الأعمال لدى الله، ق1، ق36، ق73، ق157، ق161
الأعياد والمناسبات،

الأيّام الّتي حرّم فيها العمل، ق110، ق112، ج1-2، ش138، ش140

ذكرى استشهاد حضرة الباب، ش139
283
ذكرى إعلان حضرة الباب لدعوته، ق110، ش138
أثناء الصّيام، ج36
ذكرى صعود حضرة بهاء الله، ش139

عيد الرّضوان (ذكرى إعلان حضرة بهاء الله لبعثته)، ق110، ج1، ش107، ش138

اليوم الأوّل والتّاسع والثّاني عشر، ج1
سلطان الأعياد، ق112، ش140، ش138
عيد المولدين، ق110، ج2، ش138

الاحتفال بعيد المولدين وفقاً للتّقويم الشّمسي أو التّقويم القمري، ش138

حلول العيدين في شهر الصّوم، ج36، ش138
عيد ميلاد حضرة الباب، ج2
عيد ميلاد حضرة بهاء الله، ج2
"العيدين الأعظمين"، ق110، ش138
النّيروز (رأس السّنة البهائيّة)، ق16، ق111، ش139
الاعتدال الرّبيعي، ج35، ش26، ش147
انتهاء الصّوم بعيد النّيروز، ق16، ش25، ش26
يوم الله، ش26 أيام لم يحرّم فيها العمل:
ذكرى صعود حضرة عبد البهاء، ش139
يوم العهد والميثاق، ش139
الاغترار، ق41، ق149، ش64، انظر أيضاً الغرور
الغرار، ق36

الاغتسال، ق106، ش105، ش131-132، انظر أيضاً الغسل، الحمّامات، الماء

الاغتصاب، انظر الزّنا

الأغصان، ق42، ق61، ش66، ش67، ش85، انظر أيضاً حضرة عبد البهاء، حضرة شوقي أفندي

الافتخار (التّكبّر)، ق72
الافتراء، انظر الغيبة والافتراء
أفق، ق15، ق102
أفق الإبداع، ق4
أفق البيان، ق7 284
أفق العناية والألطاف، ق3
أفق الكتاب، ق16
أفق النّور، ق92
الأفق الأبهى، ق41، ق53
الأفق الأعلى، ق1
الأفق اللّميع، ق85

الأفيون، ق155، ق190، ش170، انظر أيضاً المخدّرات، المحرّمات والنّواهي

آقا جان، ش192

آلات الحرب (النّهي عن حمل السّلاح)، ق159، ج24، ش83، ش173، انظر أيضاً الدّفاع عن النّفس

الرّياضة، ش173
الصّيد، ج24
الألف القائمة، ق157، ش172
الألفة والمعاشرة،
بين البهائيّين، ق57، ش82
بين أهل جميع الأديان، ق75، ش173
الله (سبحانه وتعالى)،
الاحتجاب عن الله، ق134
أحكام الله، انظر الكتاب الأقدس
إرادة الله، ق47، ق81، ق97، ق131، ق157
الإشارة إلى إرادة الله في مراسيم الزّواج، ج3
استوى على أعراش الأسماء، ق18، ق60
الإنسان مظهر الله وصفاته، ش23
التقرّب إلى الله:
إصغاء الأصوات والنّغمات، ق51
تلاوة آيات الله، ق149
الرّياضات الشّاقّة، ق36
الصّلاة، ش3
الصّيام، ش25
العمل، ش56
التّوكّل على الله، ق33، ق153، ق160
حدود الله، ق17
حقّ الله، انظر حقوق الله
دين الله من قبل ومن بعد، ق182
ذكر الله، ق40، ق50، ق172
في أيّام الهاء، ق16
في مشارق الأذكار، ق31، ق115، ش53
285
سلطانه، ق11، ق126، ق129، ق172، ش18
شكر الله، ق33، ق111
عبادة الله، انظر العبادة
عدل الله، ق170

عهد الله، انظر أيضاً يوم العهد والميثاق، ق80، ق88، ق138

مخافة الله، انظر مخافة الله
نعمة الله، ق111، ق112
الله أبهى (ويا بهاء الأبهى)، انظر الاسم الأعظم
ألمانيا، ش117، ش121، انظر أيضاً الرّين
الأم، انظر أيضاً المواريث
أول مربّية للأطفال، ش76
أمّ الكتاب، ق103، ش129
الإماء، انظر الخدم، المحرّمات والنّواهي
الأماكن المتبرّكة،

البقاع المرتفعة في هذا الأمر، ق42، ق133، ج32، ش154، انظر أيضاً البيتين

صيانة الأماكن التّاريخيّة التي اقترنت بالمظهرين الإلهيّين

الباب وبهاء الله (البيتين)، ج32، ش154

حجّ البيت، ق32، ج25، ج29، ش54، ش68، انظر أيضاً الحج

الرّوضة المباركة في البهجة (عكاء)، ش8، انظر أيضاً القِبلة

الإمام الحسين، ش160
الأمانة، انظر الآداب

الأمراء في البهاء، ش183، انظر بيت العدل، بيت العدل الأعظم

أمريقا (الجمهوريّة الأمريكيّة)، ق88
الأمن الجماعي، ش173، انظر أيضاً نظم العالم

أمناء الرّحمن، انظر بيت العدل (المحافل الرّوحانيّة)، بيت العدل الأعظم

الانتخابات البهائيّة، ش49، ش80، ش183، انظر أيضاً بيت العدل، بيت العدل الأعظم

286

الانتقام أو الثّأر، ش86، انظر أيضاً المحرّمات والنّواهي

الإنصاف، ق4، ق40، ق187
الانقطاع، ق54، ق83، ق84، ق129، ق178، ش149
أهل:
أهل الأرض (عموم البشر)، ق3، ق38، ق54
أهل الإنشاء، ق174
أهل البهاء (أهل السّفينة الحمراء)، ق84
أهل البيان، ق137، ق140، ق176
أهل جبروتي، ق177
أهل الرّضوان، ق46
أهل السّفينة الحمراء (أهل البهاء)، ق84، ش115
أهل الضّلال، ق1، ق2
أهل الفردوس، ق46
أهل المجالس في البلاد، ق189
أهل مدائن الأسماء، ق132
أهل الملكوت، ق177
أهل القرى (القرويّ)،
تعريف القرويّ، ج88
قيمة المهر لأهل القرى، انظر المهر
أهل المدن (الحضريّ)،
تعريف الحضريّ، ج88
قيمة المهر لأهل المدن، انظر المهر
الأهواء،

حدودات النّفس والهوى، ق2، ق29، ق39، ق58، ق86، ق107، ق165، ش25

أواني الذّهب والفضّة، ق46، ش72
أورشليم، انظر بيت المقدس
الأوقاف، ق42، ش66-67
الأوهام، انظر الظّنون والأوهام
الآيات، انظر أيضاً الآثار المباركة
آيات الزّواج، ج3، ج12

آيات الصّلاة، نصّ الصّلوات الثّلاث وصلاة الميّت، ص114-122

الآيات الّتي تحلّ محلّ:

الصّلاة اليوميّة، ق13-14، ج14، ج58، ج60، ش20-21، ش34

287
الصّيام للحوائض، ق13
الوضوء والتّيمّم، ق10، ج51، ش16، ش34
الآيات المباركة:
تأثيرها، ق116، ق148-149
تأويلها وتفسيرها، ق37، ق105، ش62، ش130
تعريف معانيها، ش165
التّفكّر فيها، ق136
تلاوتها:
بأحسن الألحان، ق116، ق150
في كلّ صباح ومساء، ق149، ج68، ش165

منعها في الأماكن العامّة، ق154، ش168، انظر أيضاً غمغمة الأذكار في الأماكن العامّة

ذكر "الله أبهى" خمساً وتسعين مرّة، ق18، ش33
المحكمات والمتشابهات، ش130

أيادي أمر الله، ش183، انظر أيضاً العلماء في البهاء

أيّام الهاء (أيّام الإعطاء)، ق16، ش25، ش27، ش29، ش147، انظر أيضاً التّقويم البهائيّ

الأيتام، ق 21
إيران، ش44، ش122، ش124، ش126، ش131-132، ح176
الإيمان، انظر العرفان، الكفر والإنكار
ب
الباب، حضرة

آثار حضرة الباب، انظر أيضاً كتاب البيان وقيّوم الأسماء، ش1، ش115

الألواح الموجّهة إلى حضرة بهاء الله، ق175-176، ش185، ش186

قيّوم الأسماء، ش1، ش115
إشارة إلى آلام من يظهره الله، ش1
إشارة إلى مطلع الإعراض (ميرزا يحيى)، ش190
والمعارضين، ق166، ق170، ش178، ش182

إشارة إلى مولد حضرة الباب، ج2، انظر الأعياد والمناسبات

288
ألقاب حضرة الباب:
المبشّر، ق20، ق135، ج57، ش156
النّقطة الأولى، ج8، ج29، ج32، ج100
نقطة البيان، ق129، ق140، ش150، ش159
التّحذير من إنكار المظهر الإلهيّ، ش180
دورة حضرة الباب، ش109، ش172
في بيانات حضرة بهاء الله، ق135-136، ق140-143
مقام حضرة الباب، ش114

ملأ البيان (أتباع حضرة الباب)، ق137، ق140، ق176، ش178، ش179، ش185، ش187

نبوءات بخصوص من يظهره الله، ش189

أحكام البيان: نسخها أو إثباتها رهن بقبول من يظهره الله، ش109

الألواح الموجّهة إلى من يظهره الله، ق175-176، ش185، ش186

الكتاب النّاطق (المظهر الإلهي)، ش155
تحديد القِبْلة، ق137
تحريم السّؤال في البيان، ق126، ش146
في ذكر هذا الظّهور، ق135، ق136، ش156

في ذكر نظام حضرة بهاء الله (النّظم البديع، النّظم الأعظم)، ش189

بحر (بحور)، ق137
البحر الأعظم، ق96، ق173
بحر البيان، ق182
بحر الرّحمة، ق129
بحر الطّهارة، ق75، ش106
بحر الكلام، ق26
بحر الكلمات، ق180
بحر الوصال، ق121
بحور الحكمة والبيان، ق2
البرّ والتّقوى، ق64، ق148
برج الحمل، ش26، انظر أيضاً الاعتدال الرّبيعي
برلين، ق86، ق90، ش117، ش121
إشارة إلى نهر الرّين، انظر ألمانيا
289

البرهان (البيّنة)، ق136، ق140، ق165، ق167، ق170، ق183، انظر أيضاً الحجّة

بروسيا، انظر أيضاً ألمانيا
الحرب البروسيّة الفرنسيّة، ش117، ش121
ويلهلم الأوّل ملك بروسيا
البسطامي، ملاّ علي، ش178

البطالة والكسالة، ق33، ش56، انظر أيضاً العمل، المحرّمات والنّواهي

بغداد، ج29، ش54، ش107، ش138، ش154

البغي والفحشاء، ق64، انظر أيضاً المحرّمات والنّواهي

الغوى، ق71
البقعة المباركة،

إشارة إلى عكاء، ق37، ق81، ق100، ش63، ش127، انظر أيضاً عكاء، السّفينة الحمراء، المنظر الأنور، المنظر المنير

البقعة المباركة الحمراء، ق100، ش127
القِبْلة، ق6، ش7، ش8

البكور والزّوال والآصال، انظر الصّلاة، تلاوة الآيات، مشارق الأذكار، وأيضاً الشّروق والغروب

البكورة،
اشتراط البكورة في عقد النّكاح، ج47
البلاد (البلدان)، ق37، ق42، ق86، ق160، ق189

البلّور، ق50، ق128، ش15، ش149، انظر أيضاً دفن الميّت والصّلاة

البلوغ، انظر سنّ البلوغ
البهاء، انظر أيضاً حضرة بهاء الله، الاسم الأعظم

الشّهر الأول من التّقويم البهائيّ، ق111، ق127، ش139

أهل البهاء، انظر أهل البهاء
عدد البهاء، ق30، ش50، ش123
290
بهاء الله، حضرة
إبلاغ نبأ ظهوره إلى الميرزا يحيى، ش190

آثاره، ش189، ش193، ش194، انظر أيضاً الكتاب الأقدس، رسالة سؤال وجواب

خَتْم فالق الإصباح، ق117، ش143
كتبه وألواحه ورسائله:
الإشراقات، ش57، ش109
البشارات، ش58، ش61، ش173
رسالة سؤال وجواب، ص123-151
الكلمات الفردوسيّة، ش61
سورة الحج، ج10، ش54، ش68
الكلمات المكنونة، ش23، ش37
كتاب الإيقان، ش180، ش182
الصّلوات الثّلاث، ص114
صلاة الميّت، ق8، ش10-11، ش149، ص122
لوح موجّه إلى أبي بديع، ج104
لوح موجّه إلى نابليون الثّالث، ش118
المختوم من ألواحه، ق117، ش143، انظر كتاب عهدي
وصيّة حضرة بهاء الله، انظر كتاب عهدي
اختصّ نفسه بقلوب العباد، ق83
أسماؤه ونعوته وألقابه:
اسمي الأعظم، ق51
اسمي الرّحمن، ق150
الأصل القديم، ق121، ش145
الأصل القويم، ق174، ش184
أفق العناية، ق3
أفق الإبداع، ق4
أنوار القديم، ق80
البحر الأعظم، ق96، ق173
البهاء، ق91
جمال القدم، ج100
الذّكر الحكيم، ق143
سدرة المنتهى، ق100، ش128، ش164
السّرّ المكنون والرّمز المخزون، ص184
شمس البيان، ق16
شمس الحجّة، ق167
شمس الحقيقة والتّبيان، ق6
القلم الأعلى، ق2، ق16، ق17، ق24، ق41، 291
ق86، ق136، ق142، ق175، ق179، ج106، ش24
قلم الأمر، ق67، ق68
قلم العدل، ق72
قلم الوحي، ق5، ق58، ق63
الكتاب الّذي ينطق بالحقّ، ق134، ق168، ش155
كتاب المبدأ في المآل، ق121
لسان الله، ق176
لسان العظمة والاقتدار، ق177
لسان القدرة، ق4
مالك الأسماء، ق132
مالك القدم، ج105
المبيّن الحكيم، ق10
محبوب الإمكان، ق129، ق141
مخلّص العالم، ق13
مشرق الإشراق، ق15
مشرق أوامر الله، ق186
مشرق الظّهور، ق82
مشرق العلوم، ق102
مشرق وحيه، ق1
مطلع الأسماء، ق88
مطلع أسمائه الحسنى، ق143

مطلع الأمر (مطلع أمره)، ق1، ق47، ق50، ق113، ق154، ش75

مطلع الإلهام، ق1
مطلع الآيات، ق35، ق169
مطلع البيّنات، ق149
مطلع التّوحيد، ق175
مطلع الجمال، ق68
مطلع الظّهور، ق60، ق80، ق86، ق92
مطلع علم الله، ق186
مطلع القرب، ق74
مطلع الكبرياء، ق88
مطلع نور الأحديّة، ق85، ش116
مطلع الوحي، ق15، ق42، ق148
مظهر الله وسلطانه، ق172
مظهر أمر الله (مظهر أمره)، ش23، ص238
مظهر الآيات، ق42
مظهر ظهوره، ق109
مظهر يفعل ما يشاء، ق47، ق157
مقبل العالم، ق85
مقصود العالم (المقصود)، ق1، ق157
المنظر الأسنى، ق142
المنظر الكريم، ق85، ق116
من يظهره الله (من يظهره الحقّ)، ق137، ق139، ش48،
292
ش141، ش146، ش155، ش157-158، ش185-186
منزل الآيات، ق6، ق8، ق36، ق146
الموعود، ق35، ق88، ش108، ش153، ش158، ش185، ش190
النّاصح الأمّي، ق52
النّاصح العليم، ق179
نيّر أحكام ربّكم، ق120
نيّر البرهان، ق167
نيّر الفضل، ق92
الهيكل المبين، ق86
الورقاء، ق88، ق174، ق139
يوسف الحقّ، ش1
يوسف الرّحمن، ش1

الاعتراض على ظهوره، ق35، ق41، ق85، ق139-140، ق141، ق148، ق166

إعلان بعثته، ق75، ش107، ش138، انظر أيضاً الأعياد والمناسبات

الأغصان، ق42، ق61، ش66-67، ش85
الأمّيّ، الذي ما دخل المدارس، ق104
أوامره، انظر أحكام حضرة بهاء الله

البيت المبارك في بغداد، ق32، ق133، ج25، ج29، ج32، ش54، ش154

تحدّيه العلماء في ميدان المكاشفة والعرفان، ق101
خلافته، انظر عبد البهاء
ساحة الأقدس، ج100
سجنه، ش192
سلطانه، ق69، ق82، ق134، ق167، ش181
صعوده، ق6، ق38، ق53، ق121، ش9، ش54، ش125، ش139

ظهوره، ق82، ق85، ق88، ق165، ق177، ش33، ش108، ش153، ش158، ش160، ش172

عرفان ظهوره، ق1، ش48
عصمته، انظر العصمة الكبرى

علاقة أمر حضرة بهاء الله بأمر حضرة الباب، ق20، ق110، ق175، ق179، ش108-109، ش158، انظر أيضاً الباب

علمه (أو ما لا علم للإنسان به)، ق39، ق97، ق175-177

القِبْلة، ق6، ش8
293
كلمات حضرة بهاء الله:

نفوذ كلماته، ق3، ق38، ق54، ق55، ق129، ق136، ق167، ق169

حلاوة بيانه، ق3، ق4، ق54، ق179

مطلع التّوحيد في مكتب التّجريد، ق175-177، ش185-186

المظالم التي تعرّض لها، ق86، ق141، ق158، ق184، ش1، ش190، ش192

مظهر الله الذي كان مقام نفسه، ق1

مقامه، ق47، ق142-143، ش160، ص238، انظر أيضاً بهاءالله، حضرة: أسماؤه ونعوته وألقابه

مولده، ق92، ق110، ج2، ش123، ش138
ميثاقه، ق37، ق121، ق174، انظر أيضاً عبد البهاء
ناقضو ميثاقه، ش9

نصائحه وتحذيراته، ق50، ق55، ق132، ق134-136، ق157، ق183، ش155، ش172، ص232-240

إلى أهل البيان، ق137-141، ق179
إلى علماء الدّين، ق41، ق100، ق102، ق165-166
إلى الملوك، ق82، ق85-86
إلى الميرزا يحيى، ق184

نظامه البديع، ق181، ش189، انظر النّظام البديع، بيت العدل، بيت العدل الأعظم

نفيه، ش33
هدف رسالته، ق172

الهيئات والنّظم التي جاء بها، ق30، ق42، ش49، ش66-67، انظر أيضاً ولاية الأمر، بيت العدل، بيت العدل الأعظم

البهجة، ش8، ش54، انظر أيضاً القبلة، عكّاء، البقعة المباركة

بوذا، ش160
البيان، ق73، ق138، ق150، انظر أيضاً الحكمة
أفق البيان، ق7، ق108
حلاوة البيان، ق3، ق54
رايات البيان، ق73
شمس البيان، ق16
مشارق البيان، ق173
ملأ البيان، ق137، ق140، ق176
294

نقطة البيان، ق129، ق140، ش150، ش159، انظر أيضاً كتاب البيان

بيت،
الّدخول بإذن صاحبه، ق145، انظر أيضاً أسباب البيت
بيوت، انظر مشرق الأذكار
البيت الأعظم، انظر البيتين
بيت شيراز، انظر البيتين

بيت العدل، أو بيوت العدل، (لم يفرّق حضرة بهاء الله دائماً بصريح العبارة بين بيت العدل المحلّي وبيت العدل الأعظم)، انظر أيضاً بيت العدل الأعظم، بيت العدل (الثّانوي) المركزي، ش42، ش49، ش183

الأمر بتأسيس بيت العدل، ق30، ش49
أمناء بيت العدل، ج50، ج80، ج98
تحديد المحارم، ج50، ش133
تربية الأطفال وتعليمهم، ق48
ثلث الدّيات كلّها، ق52
ثلث الدّفينة، ج101

حصص الورثة المنعدمين، ق21-22، ج6-7، ج28، ج33، ج41، ج72، ج100، ش38-39، ش42-44، ص229-230

دية كلّ زانٍ وزانية، ق39، ج11، ش77
قضايا الطّلاق، ج98، ش100
مأوى الفقراء والمساكين، ق48
مخزن الأمّة، ج72، ش42
المشاورة في المحافل، ش52
معونة الفقراء، ق147، ش56، ش162
وصف الأعضاء:
الوكلاء، ق147، ش56، ش162
الوظائف الرّئيسيّة، ش51
يكفل تعليم الأبناء، ق48

بيت العدل الأعظم، انظر أيضاً بيت العدل، بيت العدل (الثّانوي) المركزي

الأوقاف، ق42، ش66-67
تأسيس، ق30، ش51، ش67
دستوره، ش51
طريقة انتخابه، ش49
عضويّته:
قاصرة على الرّجال فقط، ق52، ش80
على عدد البهاء، ش50
295
وظائفه وصلاحياته، ش51

تفصيل الأحكام، ش31، ش69، ش81، ش84، ش95، ش161، ش169

حقوق الله، ش125

صلاحية التّشريع في أمور لم ترد في الكتاب، ج49، ش36، ش56، ش70-71، ش77-78، ش86-87، ش134، ش138، ش169

بيت العدل (الثّانوي أو الإقليمي) المركزي، ش49-51، ش80، ش183، انظر أيضاً بيت العدل، بيت العدل الأعظم

بيت المقدس، ش7، ش114، ش116

البيتين، ق133، انظر أيضاً الأماكن المباركة ذات الأهمّيّة التّاريخيّة

البيت الأعظم (البيت المبارك لحضرة بهاء الله في بغداد)، ق32، ج32، ش54، ش154

بيت النّقطة الأولى (البيت المبارك لحضرة الباب في شيراز)، ق29، ج32، ش54، ش154

صيانتهما، ش154 بيزنطة، ش119
بيوت، انظر مشرق الأذكار
ت

التّأويل، انظر الآيات، الادّعاء، المحرّمات والنّواهي

التّأييد،
لملك قام على خدمة أمر الله، ق84

لمن يقوم على نصرة أمر الله، ق53، ق74، ق84، ق157، ق159

التّبرّعات، ش125، ش161، ش169
التّبليغ، انظر المبلّغون
التّجارة، انظر أيضاً المهن والحرف، الخدم والإماء

الإعفاء من دفع حقوق الله بالنّسبة لأماكن التّجارة، ج95

تحريم بيع الإماء والغلمان، ق72
296
المعاملات الماليّة واستثمار الأموال، ق27
أسباب البيت،
تجديد أثاث المنزل، ق151، ش166
التّحريف، انظر الآيات
تحذيرات حضرة بهاء الله،
إلى رؤساء الدّين من المسيحيّين، انظر رجال الدّين
إلى معارضي أمر الله، ق37، ش63
إلى معشر الرّوم (استنبول)، ق89، ش120
إلى ملك برلين ويلهلم (وليم الأوّل)، ق86
إلى ملوك العالم، ق82
إلى من يدّعي أمراً من عند الله، ق37
التّربّص، ق67، ق70، ج27، ش97
التّربية والتّعليم، انظر أيضاً العلم والعرفان
أهمّيّة تربية البنات، ق48، ش76
تربية الأطفال، ق48، ق150، ج105، ش40
تربية البشر بسياط الحكمة، ق45، ج106
التّربية ومشرق الأذكار، ش53 العلوم والفنون، ق77
تركيّا (الجمهوريّة التّركيّة)، ش120
التّسوّل، ق33، ق147، ش56، ش162
التّشريع، انظر بيت العدل الأعظم

تعدّد الزّوجات (الزّواج بأكثر من واحدة)، ق63، ج30، ش89، انظر أيضاً الزّواج

التّعليم، انظر التّربية والتّعليم

تفسير آيات الله، ق105، ق167، ق168، ش101، ش110، ش180

التّفسير بغير الظّاهر (أو التّفسير الشّخصي أو الفردي)، ق37، ق105، ش130

التّفسير القاطع المبرم، ش130، ش184، انظر أيضاً عبد البهاء، ولاية الأمر

التّقاعد، ش56

تقبيل الأيادي، ق34، ش57، انظر أيضاً المحرّمات والنّواهي 297

التّقوى (خشية الله)، ق64، ق71، ق73، ق76، ق88، ق107، ق108، ق126، ق132، ق141، ق148، ق166، ق120، ق151، ق167، ق184

التّقويم البديع (السّنة البهائيّة)، ش26، ش27، ش147، ش148

الأشهر:
أسماؤها، ق127، ش139، ش148
عددها في السّنة، ق127، ش27، ش147
عدد أيّام السّنة، ش27، ش147

تسمية شهور السّنة البهائيّة بأسماء الله الحسنى، ش147

السّنة الشّمسيّة هي أساس التّقويم البهائيّ، ش27، ش138، ش147

النّيروز (رأس السّنة البهائيّة أو أوّل يوم من شهر البهاء)، ق16، ق111، ج35، ش26، ش139، ش147

أيّام الهاء، ق16، ش27، ش147، انظر أيضاً أيّام الهاء، والصّيام

فترة الصّيام، انظر الصّوم

صلاحيّات بيت العدل الأعظم في التّشريع بالنّسبة للتّفاصيل المتعلّقة بالتّقويم البديع، ش26، ش138

مدّة السّنة البهائيّة، ش27، ش62، ش147
السّنة الكبيسة في التّقويم البهائي، ش27، ش147
التّوبة (التّكفير عن الخطايا)، ق49، ج11
التّوكّل، ق160
التّوراة، انظر الإنجيل، العهد القديم
التّيمّم، انظر الآيات، الوضوء
ث

الثّأر أو الانتقام، ش86، انظر أيضاً المحرّمات والنّواهي 298

الثّروة (والمال)، ق40، ق48، انظر أيضاً الإحسان، الأموال

التّصدّق والإحسان، ق147، ش162
والتزام العمل، ش56
وتحديد المهر، ق66، ش95، انظر أيضاً المهر
ونصاب حقوق الله، ج90، انظر أيضاً حقوق الله
الوظيفة الاجتماعيّة للثّروة، ش56
ج
الجبروت، ق4، ق172، ق177

الجدال والنّزاع، ق73، ق148، ش173، ص234، انظر أيضاً الضّرب والشّجاج، المحرّمات والنّواهي

ليس لأحد أن يعترض على:
التّفسير المبرم، ش130
مع الذين يحكمون على العباد، ق95
الجزاء، انظر العقوبات
جمال القدم، انظر حضرة بهاء الله
الجمهوريّة التّركيّة، ش120
الجنس البشري،
اتّحاد الجنس البشري، ق58، ق189، ش194
اضطراب النّظم العالمي، ق54، ق181، ش189
بلوغ الجنس البشري، ق189، ش194
حالة البشر، ق39، ق64، ق72، ق122

الدّعوة الموجّهة إلى الجنس البشري، ق3، ق54-55، ق107، ق132، ق174، ش23، ش37

الجهاد، ش173-174
ح

الحامل، ق16، ش31، انظر الصّلاة والصّيام، الإعفاءات

299
حبّ الله، ق4، ق15، ق36، ق132، ش23
الحبس، انظر أيضاً العقوبات
لجريمة القتل والحرق عمداً، ق62، ش86-87
الحبس الأبدي، ق62، ش87
للسّرقة، ق45، ش70
الحجّ، ق32، ج25
إعفاء من حلق الرّأس، ج10، ش68
إعفاء النّساء، ق32، ش55
تحديد أماكن الحجّ، ج29، ش54، ش154
سورة الحجّ، ج10
الحجبات، ق132، ق165، ق171
الأسماء، ق167، ش180
الدّنيا، ق50، ق82، ق86، ش23
رجال الدّين، ق165، ق167
سبحات الجلال، ق50
العلوم، ق102، ش60
الحجّة (البيّنة والبرهان)، انظر أيضاً البرهان
استقلال دورة الباب، ش109
إظهار البيّنات، ج93
حجّة الله، ق170
رسالة بهاء الله، ق136، ق165، ق167، ق183

الحدود، ق1-5، ق 17، ق29، ق45، ق71، ق148، انظر أيضاً الأحكام والحدود، العقوبات

حدّ الزّنا، ق19، ق49، ج23، ج49، ش36، ش77، ش89
حدّ الحرق، ق62، ش86، ش87
حدّ السّرقة، ق45، ج49، ش70-71
حدّ السّارق المعتاد، ق45، ش70
حدّ الضّرب والشّجاج، ق56، ش81
حدّ القتل، ق19، ق62، ق73، ش35، ش86-87

حدودات النّفس والهوى، ق2، ق37، ق39، ق41، ق59، ق64، ق89، ق164، ق184

حديقة الرّضوان (حديقة النّجيبيّة)، ش107، ش138
الحرب، انظر آلات الحرب، الجهاد
الحرق، انظر إحراق البيوت
300
الحروف الأبجديّة، ش28، ش50، ش122، ش172
الحرير (الخزّ)،
لبس الحرير، ق159، ش174
للكفن، ق130، ش149، ش151
الحرّيّة، ق122-125

الحشيش، ش170، انظر أيضاً المخدّرات، المحرّمات والنّواهي

الحضارة (أو التّمدّن)، ق189
الحقّ (الحقيقة)، ق38، ق64، ق98، ق140، ق142
شمس الحقيقة، ق6، ش8
حقوق الله، ق97، ج44-45، ج89، ش125
الإعفاء، ج42، ج95، ج102
حدّ النّصاب، ج8، ج90، ش125
في أموال التّركة، ج9، ش47
الحكمة، انظر أيضاً البيان

الإلهيّة، ق29، ق33، ق45، ق53، ق68، ق73، ق97، ق98، ق180، ق182 في إطاعة أوامر الله، ق73

في العمل بالرّخص والإعفاءات، ش20
الحكومة،
طاعة الحكومة، ق95

حلق الرّأس، ق44، ج10، ش68، ش69، انظر أيضاً الإعفاءات

الحمّامات، ق106، ش131، انظر أيضاً الماء
حمّامات العجم، ق106، ش131-132
حمل السّلاح، انظر آلات الحرب
حميّة الجاهليّة (التّعصّب)، ق144
الحيض، انظر أيضاً الإعفاءات
أثناء الصّيام، ق13، ش20، ش34
والصّلاة، ق13، ش20، ش34
الحيوان، ق9، ق123، ش12، انظر أيضاً الصّيد
الرّفق بالحيوان، ق187
301
خ
خاتم الميّت، انظر دفن الميّت
الخدم والإماء،
أجر الخدم وتحريم اقتناء الإماء، ج30، ش90
استخدام البكر، ق63، ج30، ش90

خدمة أمر الله، ق125، ق178، ش2، ش56، انظر أيضاً المبلّغون

نصح على القيام بالخدمة، ق35، ق38
نصح الملوك بخدمة الأمر، ق82، ق84
نصر من قام على خدمة الأمر، ق53، ق74
خراسان (أرض الخاء)، ق94، ش124
الخزّ، انظر الحرير
خشية الله، انظر التّقوى
الخطّ (تعلّم)، ق48، ش76

خط عالميّ (للكتابة)، ق189، ش193، ش194، انظر أيضاً اللّغات (اللّغة العالميّة) الخطايا والذّنوب،

الاستغفار عند العباد، ق34، ش58
التّوبة، ق34، ق37، ق49، ق184

المغفرة من عند الله، ق49، ق184، ج11، ج47، ش37، ش58

الخطبة، ج43، ص73، انظر أيضاً الزّواج
تحريم خطبة القاصر، ج43
تحريم الخطوبة لأكثر من 95 يوماً، ج43

خلاصة أحكام وأوامر الكتاب الأقدس، ش3، ش25، ش30، ش38، ش88

الخلافة،

خلافة حضرة عبد البهاء، ق121، ش66، ش130، ش145، انظر أيضاً حضرة عبد البهاء

الخلافة العثمانيّة، ق89، ش120، انظر أيضاً الدّولة العثمانيّة

الخلافة في الدّين الإسلامي، ش120، انظر أيضاً الإسلام

الخلق (خلائق)، ق91، ق99، ق117، ق144، ق155، ق167، ق184

انغمست الأشياء في بحر الطّهارة، ق75، ش106
302
جوهر الخلق، ق91
علّة خلق الممكنات، ش23، ش188
كتاب الإبداع (الخلق)، ش23
الخلوص والتّقوى، ق108، ج106

الخمر، ق119، ش144، ش170، انظر أيضاً المخدّرات، المحرّمات والنّواهي

استعمال كلمة الخمر مجازاً (الرّحيق المختوم)، ق4-5، ق150، ق173، ش2

د

دجّال الدّور البهائيّ، انظر محمّد الإصفهاني (السّيد)

الدّخان، شرب، ش32
دراسة
الألسن المختلفة، ق118، ص237، انظر أيضاً اللّغات

الآيات والآثار المباركة، ق149، ق181، انظر أيضاً تفسير آيات الله الفنون والعلوم، ق77، ش110

الكتاب الأقدس، ق181
الدّفاع عن النّفس، ق159، ش173
دفن الميّت،
التّابوت، ق128، ش149
تحريم حرق جثّة الميّت، ش149

الخواتم المنقوشة (خاتم الدّفن)، ق128-129، ج70، ش149

الصّلاة ومراسيم الدّفن، ج70، انظر أيضاً الصّلاة، الدّعاء

الكفن، ق130، ج65، ش149، ش151
مصاريف الدّفن، ق28، ج9، ج69، ش47

حمل الميّت، تحديد المسافة بساعة، ق130، ج16، ش149، ش152

الدّفينة، ج17، ج101، انظر أيضاً اللّقطة
الدّورات الدّينيّة السّابقة،
اتّحاد مظاهر الحقّ، ش160
الأحكام المنسوخة:
تقبيل الأيادي، ق34، ش57
الرّهبنة والرّياضات الشّاقّة، ق36، ش61 303

محلّل المطلّقة ثلاثاً، ج31، ج43، ش89-90، ش93، ش101

صلاة الجماعة، ق12، ش19
صيد الجوارح، ق60، ش83
حدّ السّجود في الصّلاة، ق10، ش6-7، ش15، ش135
محو الكتب، ق77، ش109
الملابس أو اللّباس، ق159، ش174-175
شروط اللّباس أثناء الصّلاة، ق9، ش12
الاستماع للموسيقى والغناء، ق51، ش79
كيفيّة التّيمّم، ق10، ش16

الأحكام الخاصّة بعدم الطّهارة الشّرعيّة عند النّساء أثناء الحيض، ق13، ش20

حكم دون الطّهارة، ش12، ش20، ش103، ش106
سؤال من يظهره الله في كتاب البيان، ق126
الدّورة البهائيّة، ق37، ش62

الدّولة العثمانيّة، ش119-120، انظر أيضاً الخلافة الدّية، ق52، ق56، ق148، ش81، ش163

دية القتل غير العمد، ق188، ش35
دين الله من قبل ومن بعد، ق182
الدّين البهائيّ (أمر الله)،

إدارة شئون الأمر الإلهيّ، ش67، ش183، انظر أيضاً عبد البهاء، بيت العدل، ولاية الأمر، شوقي أفندي

الاعتراف بدين الله، ق167
كدين دولة، ش49

الإنكار والاعتراض والمخالفة لدين الله، ق73، ق135، ق140، ق164، ق167، ق169، ق170، ق179، ق184، ج57، ش109، ش171، ش177، ش180، ش182، ش190، ش192

التّنبّؤ بارتفاع النّعاق من أكثر البلدان، ق37
التّبليغ، انظر المبلّغون
خدمة الأمر الإلهيّ، ق35، ق74، ق184، ش2 304

التّأييد الإلهيّ يشمل من يقوم على نصرة الأمر، ق38، ق53، ق74

"السّفينة الحمراء" رمزاً للدّين البهائيّ، ق84، ش115

سلامة الأمر البهائيّ وصيانته، ش183

صندوق التّبرعّات والمساعدات الماليّة، انظر حقوق الله، الزّكاة

علاقة الأمر البهائيّ بالأمر البابيّ، ق129، ق136، ق139، ق140، ق179-180

الكتب البهائيّة، انظر الآثار المباركة
المركز الإداريّ العالميّ لأمر الله، ش114

مقام هذا الظّهور، ق80، ق103، ق118، ق132، ق134، ق143، ق163، ق168، ش158

نصرة أمر الله:
نصرة المؤمنين لأمر الله، ق42، ق94، ق164، ق178
نصرة الأمر عن طريق إطاعة أوامره وأحكامه، ق4
وحدة الأمر، انظر الوحدة والاتّحاد

الدّيون، ق28، ج9، ج69، ج80، ش47، انظر أيضاً المواريث، حقوق الله ذ

ذكر الله، ق138، ق172، ق185
ذكر النّبي (محمّد)، ق167، ش180
الذّلّة، ق158

الذّهب، انظر أيضاً حقوق الله، المهر، أواني الذّهب والفضّة

سرير العقيان (الذّهب الخالص)، ق36
ذوي القربى، ق16، ق23
إظهار المودّة تجاه الأغصان، ق61، ش85
ر
الرّأفة،
إيّاكم أن تأخذكم الرّأفة في دين الله، ق45
305
الرّحيق، انظر أيضاً الخمر
رحيق الإنصاف، ق4
رحيق الحيوان، ق150، ق173
الرّحيق المختوم، ق5، ش2

الرّجال، انظر أيضاً مساواة الرّجال والنّساء، الزّواج، الطّلاق، المواريث، تعدّد الزّوجات

اقتصار عضويّة بيت العدل الأعظم على الرّجال فقط، ش80

طول الشّعر، ق44، ش69
فريضة الحجّ، ج29
لبس الحرير، ق159، ش174
رجال الدّين (العلماء)، ق9، ش158
معارضتهم لأمر الله، ق164، ش109
منع الاستغفار لديهم، ش58
نداء إلى معشر العلماء، ق41، ق99-104، ق165-172

نصيحة حضرة بهاء الله لهم، ق99، ق101-104، ق165-166، ق168، ش64، ش171

نهي بعض تصرّفاتهم وممارساتهم، ش61، ش135، ش175
رسالة حضرة بهاء الله (ظهوره)،

تحقّق نبوءات الدّورات الإلهيّة السّابقة، ق80، ق142، ش156، ش158، ش160، ش185

تفسير المجاز "كُنتُ كنزاً مخفيّاً"، ش23
الحجّة والبرهان، ق136، ق165، ق167، ق183
"دجّال الدّور البهائيّ" ومعارضته، ش192
رمز حرف اﻟ"واو"، ش172
ضرورة عرفان مشرق وحيه، ق1، ق85-86، ق134، ش1، ش155
العصمة الكبرى، ق47، ش75
علاقة رسالته بالعقيدة البابيّة، انظر الباب

مبدأ تتابع الرّسالات الإلهيّة، ق98، ق183، ش89، ش126، ش180

منع التّأويل، ق105، ش130، انظر أيضاً تفسير آيات الله

الرّسالات الإلهيّة، انظر أيضاً المظاهر الإلهيّة
تتابع الرّسالات، ج106
الاعتراف بالرّسالة الإلهيّة، ق167، ش155، ش180 306

تحقّق الوعود الإلهيّة السّابقة، ق80، ق142، ش108، ش109، ش156، ش158، ش160، ش185

المظهر الإلهيّ القادم، ق37، ش62
نفوذ أصحاب الرّسالات الإلهيّة، ق129، ش75

وحدة المظاهر الإلهيّة، ق80، ق103، ق175-177، ش111، ش160

مقامات أصحاب الرّسالات الإلهيّة، ش23، ش129، ش160
الرّسل، انظر المظاهر الإلهيّة

الرّضوان، ق75، ق110، ق112، ج1، ش107، ش138، ش140، انظر أيضاً الأعياد

الرّقّ وتحريمه (تجارة الرّقيق وبيع الإماء والغلمان)، ق72، انظر أيضاً الخدم والإماء

ركعة أو ركعات، ق6، ق8، ج63، ش4، ش6، ش9، ش20، انظر أيضاً الصّلاة

الرّهبنة، ش61، ق36 الرّوح، ق9، ق45، ق80
روح الله، ق37، ش160
روح الحياة، ش23
روح الحيوان، ق2
روح الكتب، ق136

"الرّوح" أحد الأسماء التي لُقِّب بها السّيّد المسيح، ق80، ش113

الرّوم (معشر الرّوم)، انظر استنبول

الرّياضات الشّاقّة، انظر الزّهد والرّياضات الشّاقة

الرّين (شواطئ نهر)، ق90، ش121
ز
الزّردشتيّون، ش160
الزّكاة، ق146، ج107، ش161
307

الزّنا، ش36، ش89، انظر أيضاً الاغتصاب، العفّة والطّهارة، الشّذوذ الجنسيّ، العلاقة الجنسيّة، المحرّمات والنّواهي

تحريم الزّنا، ق19
الجزاء، ق49، ج23، ج49، ش36، ش77
الزّهد والرّياضات الشّاقّة، ق36، ش61

الزّواج، انظر الخطبة، البكورة أو البتولة، تعدّد الزّوجات، العائلة، المهر

إبطال الزّواج، ج47، ص227
الاختلافات بين الطّرفين، ق69-70، ج19، ش100
آيتا الزّواج، ج3، ج12
بغير البهائيّين، ق139، ج84
رضاء الطّرفين، ق65، ق107، ج30، ج92
رضاء الوالدين، ق65، ج13، ش92
زواج الأقارب (المحارم)، ق107، ج50، ش133
الزّواج بواحدة، ق63، ش89
الزّواج ليس فرضاً، ج46، ش91
الزّواج مرّة أخرى بعد طلاق الطّرفين:

بالزّوج السّابق أو الزّوجة السّابقة، ق68، ج31، ش101-102 بسبب وفاة الزّوج أو الزّوجة، ق67، ج27، ش97، ش99

بسبب غياب الزّوج أو الزّوجة مدّة طويلة، ق67، ج4، ش96-98

غياب الزّوج، ق67، ج4، ش96-99
في حالة وصول نبأ قتله أو موته، ق67، ج27
الهدف من الزّواج، ق63، ش88، ش133، ش134
الوصل والوفاق بين الطّرفين، ق67، ق70، ج4، ش98
س

السّاعات والمشاخص (السّاعات الآليّة)، ق10، ج64، ج103، ش17

السّبحات، ق132، ش23
سبحات الجلال، ق50
308
السّجن الأعظم، انظر عكّاء
السّجود، ق10، ق14
سجدة مكان كلّ صلاة فائتة، ج21، ج58-61، ش21-22
السّجود على كلّ شيء طاهر، ق10، ش15
منع السّجود والانحناء أمام شخص آخر، ش57
السَّحَر (أسْحَار)، ق115، ج15، ش142
السّدرة، ق148، ش164
السّدرة على الطّور، ق103

سدرة المنتهى، ق100، ش128، ش164، انظر أيضاً بهاء الله

سدرة الوجود، ج106، انظر الاستقامة
أثمارها، ج106
سرّ التّنكيس لرمز الرّئيس، ق157، ش171، ش172
السّرقة،
تحديد العقوبة، ق45، ج49، ش70
وضع علامة على جبين السّارق، ق45، ش71
السّرير،
بمعنى عرش، ق91، انظر عرش (أعراش)

بمعنى منصّة، ق154، ش168، انظر أيضاً المنابر (عدم ارتقاء)

السّفر،
أثناء الصّيام، ق16، ج22، ج75، ش30

رفع ما حكم به كتاب البيان في تحديد الأسفار، ق131، ش153

صلاة المسافر عند عدم توفّر الأمن، ق14، ج21، ج58-61، ش21-22

موت الزّوج أثناء السّفر، ج27، ش97
والعلاقة الزّوجيّة:
سفر الزّوج، ق67، ج4، ش96
عدم رضى الزّوجة بالسّفر، ج19
وقوع خلاف بين الزّوجين أثناء السّفر، ق69

السّفينة الحمراء، ق84، ش115، انظر أيضاً الدّين البهائي

السّلاطين، انظر ملوك
309

سلطان الأعياد (عيد الرّضوان)، انظر الأعياد، الرّضوان

السّلطان عبد العزيز، ش120
السّماء (سموات)، ق7، ق103
سماء الاقتدار، ق134
سماء العظمة والاقتدار، ق150
سماء العناية، ق117
سماء الفضل، ق173
سماء المشيئة، ق3، ق134
سماء هيكلي، ق38
سماء الوحي، ق64، ق105، ق124، ق141
من سماء عطاء، ق97
السّمّور، ق9، ش12، انظر أيضاً الملابس

سنّ البلوغ، انظر أيضاً التّقاعد، الهرم بالنّسبة لصلاة الميّت وخاتم الميّت، ج70، ش15، ش149

بالنّسبة للإدارة البهائيّة، ش49
في الخطوبة والزّواج، ج43، ج92
مال القصّر، ق27، ش46
والواجبات الرّوحيّة، ق10، ج20، ج92، ش13، ش25
السّنة البهائيّة، انظر التّقويم البديع
سنن، ق123
سنن الله، ق62، ق147
سنن الجاهلين، ق62
سؤال وجواب (رسالة)، ص123-151
سياه چال، ش62، ش126
ش
الشّاه، ش177، ش182، انظر أيضاً ناصر الدّين شاه
شاه بهرام (موعود الزّردشتيّين)، ش160
شاهد العدلين،
تعريف، ج79، ش99
لسنة الاصطبار، ج73، ج98، ش100، انظر أيضاً الطّلاق
لوفاة الزّوج الغائب، ق67، ج79، ش99
الشّبهات، ق134، ق163، ق164
310
الشّتاء، ق152، ج97، انظر أيضاً صيف
الشّجاج والضّرب، انظر الضّرب والشّجاج

الشّذوذ الجنسيّ، اللّواط (حكم الغلمان)، ق107، ج49، ش134

شرب الدّخان، انظر الدّخان
الشّروق، انظر أيضاً الغروب

أوقات الإمساك عن الأكل والشّرب، ق17، ش25، ش32، انظر أيضاً الصّوم

أوقات الصّلاة، ج83، ش5، انظر أيضاً الصّلاة
الصّلاة في الفجر، ق33
في مشرق الأذكار، ق115، ج15، ش142
شطري الأقدس، انظر القِبْلَة
شعر الرّأس، ق9، ق44، ج10، ش12، ش69
الشّمس، ق6، ق7، ق33، ق38، ق41
رمزٌ لأحكامه، ق7، ق108
رمزٌ لمظاهر أمر الله، ق6، ق41، ق53، ش8
ولكلمتهم، ق107
شمس الكلام، ق102

شوقي أفندي، حضرة (ولي أمر الدّين البهائيّ)، انظر ولاية الأمر

الشّيخيّة (فرقة الشّيخيّة)، ش171، ش182
شيراز، ش138، انظر أيضاً الباب، البيتين
الشّيعة، ش109، ش160، ش178

العادات التّقليديّة لأهل الشّيعة، ش85، ش90، ش103، ش175

ص

الصّباح، ق6، ق17، ق149، ج64، ج68، ج83، ش5، ش6، ش25، ش32، ش165، انظر أيضاً مساء 311

صبح أزل، انظر الميرزا يحيى
الصّبر، ق87
الصّبر في غياب الزّوج، ق67، ج4، ش98
سنة الاصطبار، انظر الطّلاق
صحّة البدن،

سلامته، ق58، ق64، ش25، ق155، ش104، ش144، ش149، ش170

الشّهوات، ق2، ق58، ق64، ش25

وجوب احترام جسد الإنسان، ش149، انظر أيضاً دفن الميّت

الصّحف (صحائف)، ق19، ق168
صحف الله، ق149
صحف الأوّلين، 138
الصّدق، ق120، ج106، انظر أيضاً الآداب
الصّراط:
الصّراط الأقوم، ق186
الصّراط المستقيم، ق14، ق112
صلاة الآيات، انظر الصّلاة
صلاة الفجر (الأسْحَار)، انظر الصّلاة
الصّلاة، ش4، ش25، انظر أيضاً مشرق الأذكار، الوضوء

الدّمدمة أو التّغمغم في الأماكن العامّة، ق108، ش135

السّجود والرّكوع، ق10، ش4، ش15
صلاة الآيات (الكوارث الطّبيعيّة)، ق11، ج52، ش18
صلاة الجماعة، ق12، ش19
الصّلاة الصّغرى، ج81، ج86، ش5
الصّلاة الكبرى، ج67، ج82
صلاة الميّت، ق8، ش10-11، ش149
صلاة الجماعة، ق12، ش10، ش19
من كان غير قادر على القراءة، ق8
الصّلاة الوسطى، ج83، ج86، ش5، ش34

الصّلاة اليوميّة، ق6، ق8-14، ق18، ج14، ج58-67، ج77، ج81-83، ش3-22، ش25

الإعفاء من الصّلاة:
في الحيض، ق13، ش14، ش20
312
في السّفر، ج22، ش21
في المرض، ق10، ج93، ش14
في الهِرم، ق10، ج74، ش14، ش25، ش31
الاكتفاء بصلاة واحدة، ج65، ش3
الآية الّتي تحلّ محلّ كلّ صلوة، ق13

في الإشراق أو الأسْحَار وصلاة الفجر، ق33، ق115، ج15، ش5، ش142

في العشيّ، ق33
في الأماكن غير الآمنة، ق14، ج58، ش21
صلاة القضاء، ق14، ج21، ج58-61، ش21
عند المرض، ق10، ج93، ش14
عند بلوغ سنّ الهرم، ق10، ش14
في الأسفار، ق14، ج21، ج58، ج59، ش21
قِبلة الصّلاة، انظر القِبلة
لوح الصّلاة (الرّكعات التّسع)، ج63، ج65
النّظافة مفروضة حين الصّلاة، ق76
الوضوء، انظر الوضوء
التّيمّم، ق10، ج51، ش16، ش34
صهيون، ق80، ش114
الصّور والأمثال، ق31، انظر أيضاً مشرق الأذكار
الصّوم، ق10، ق16
الإعفاء من الصّوم بسبب:
الأعمال الشّاقّة، ج76، ش31
الأعياد، ج36، ش138
الحمل، ق16، ش31
الحيض، ق13، ش20، ش31، ش34
السّفر، ق16، ج22، ج75، ش30-31
المرض، ق10، ق16، ج93، ش14، ش31
الهِرم، ق10، ش14، ش25، ش31
أوقات الصّيام ومدّته، ق16-17، ش17، ش25-27
شروط الصّيام:
الإمساك عن الأكل والشّرب، ق17، ش25، ش32
من أوّل البلوغ، ق10، ش13، ش25
عدم شرب الدّخان، ش32
الصّيام عمل رمزيّ، ش25
313
الصّيام في غير الأيّام المحدّدة، ج71
غاية الصّيام وأهمّيّته، ق17، ج76، ج93
الصّيد، ق60، ج24، ش83-84، ش173
الصّيف، ق152، ج97، انظر أيضاً الشّتاء
ض
الضّرب والشّجاج، ق56، ق148
جزاء أو غرامة، ق56، ش81

الضّيافة (والولائم) وآدابها، ق16، ق57، ش29، ش82، انظر المشاورة

الضّيافة التّسع عشريّة، ق 57، ج48، ش82
ط
الطّاء، ق29، ش48، انظر أيضاً أرض الطّاء (طهران)
طاعة (الطّاعة):

الله، ق1-2، ق4، ق7، ق17، ق29، ق45، ق62، ق71، ق134، ق138، ق147-148، ق171، انظر أيضاً الأحكام والحدود

اعملوا حدودي حبّاً لجمالي، ق4
قل الحرّيّة في اتّباع أوامري، ق125
الحكومة، ق95
رأي الأغلبيّة بعد المشاورة، ج99، ش52
الطّبيب، انظر الأطبّاء
الطّغيان، ق73، ق88، ق148، انظر أيضاً الظّلم
الطّلاق، انظر أيضاً تعدّد الزّوجات، الزّواج
إعادة الحياة الزّوجيّة بعد الطّلاق، ق68، ش102
شروطه، ج38، ش100 314
إعادة المهر، ج12، ج47
الانفصال، ق68، ق70، ج19، ج98

بسبب غياب الزّوج أو عدم رجوعه من السّفر، ق67، ج4، ش96-99

الخلاف أثناء السّفر، ج19

سنة الاصطبار، ق68، ق70، ج4، ج11-12، ج19، ج40، ش100

الشّهود في قضايا الطّلاق، ج73، ج98، ش100

في حالة رجوع الألفة والمحبّة، ق68، ج11، ج19، ج38، ج40

مستندات سنة الاصطبار، ج98
الزّواج ليس فرضاً، ج46، ش91
الطّلاق مذموم ومبغوض، ق70، ج98، ش100
الطّلقات الثّلاث والنّهي عنها، ق68، ج31، ش101
الكدورة والكره، ق68، ش100
النّفقة، ق69، ق70، ش100
لا نفقة لمن يثبت عليها منكر، ق70

الطّهارة، انظر النّظافة والطّهارة، العفّة والطّهارة طهران (أرض الطّاء)، ش122

دعاء بحقّ أرض الطّاء، ق91-92
نزول الوحي في طهران، ش62، ش123، ش126
الطّور، ق80، ق103، ش112
الطّير، انظر الصّيد
ظ
الظّلم، ق158، انظر أيضاً الطّغيان
تكسير الظّالم، ق88
جنود الظّالمين، ق86، ق141
ظلم الحيوان، ق187، انظر أيضاً الصّيد
كرسيّ الظّلم، ق89

الظّنون والأوهام، ق17، ق35، ق37، ق41، ق165، ق167، ق178

315
ع
العائلة، ش76، ش91، ش133، انظر أيضاً الزّواج

الأساس الّذي يقوم عليه بناء المجتمع الإنسانيّ، ش134

العالم (وعوالم)، ق1، ق79، ق109، ق116، انظر أيضاً الجنس البشريّ، المجتمع

العالم الأصغر والصّغير، ق55، ش23
العالم الأكبر، ق55، ش23
عالم الأمر والخلق، ق1، ق109

عالم الإمكان، ق2، ق30، ق31، ق39، ق158، ق167، ق170، ق173، ق175، ق178

عوالم الأمر، ق109
العوالم الرّوحيّة، ق79، ق177

نظم العالم، ق1، ق181، ش189، انظر أيضاً الحضارة، النّظام البديع

العباد، ق1، ق30، ق35، ق65، ق86
العبادة، انظر الصّلاة، الصّيام، عبوديّة الله
تلاوة آيات الله، ق149
دور العبادة البهائيّة، انظر مشرق الأذكار
رفع العمل إلى مستوى العبادة، انظر العمل
قبولها عند الله، ق36، ش60
عبد البهاء، حضرة، ش1، ش184
آثار وألواح حضرة عبد البهاء
تذكرة الوفاء، ش183

كتاب العهد والميثاق (ألواح الوصايا)، ش49، ش66، ش125، ش183

كتاب المفاوضات (أو مفاوضات عبد البهاء)، ش75، ش86
مقالة سائح، ش183
ألقابه وأوصافه:
الغصن الأعظم، ش145
الفرع المنشعب من هذا الأصل القويم، ش145
مبيّن (مفسّر) آيات الله، ق174، ش130، ش184
مركز العهد والميثاق، ش66، ش125
من أراده الله، ق121، ش145
عيّنه حضرة بهاء الله خلفاً له، ق121، ق174، ش1

عيّن حضرة شوقي أفندي وليّاً للأمر من بعده، ش66، ش130

316
عبد العزيز، السّلطان، ش120
عبوديّة الله، ق120، ق125
العدل،
تعريف شاهد العدل، ج79، ش99

الدّعوة إلى العدل والإنصاف، ق26، ق52، ق60، ق88، ق134، ق167، ق187

في أحكام الدّين البهائي، ق56، ق63، ق70، ق72، ش86، ش89

عدالة الله، ق97، ق157، ق170
العدل في العالم، ق158
العراق، ق37، ش63
العرب، ج74، ش192
العرش (أعراش)، ق18، ق33، ق133
سرير بمعنى عرش، ق91، ق36

عرش ربّكم الرّحمن، ق133، انظر أيضاً الأماكن المباركة

العَرْف:
عرف الله، ق179
عرف حبّي، ق179
عرف الرّحمن، ق7، ق136، ق144
عرف الرّضا، ق36
عرف القميص، ق4، ش1
عرف المحبوب، ق4
عرف مطلع هذا البيان، ق36
عرف المعاني، ق158
العرفان (عرفان الله)،

عرفان المظهر الإلهي، ق55، ق80، ق85، ق100، ق102، ق157، ق182-183، ش1، ش148

الاعتراف بوحدانيّة الله، ج106
وبأنّه لا يُسئل عمّا يفعل، ق161-163

رؤية حدود الله بأنّها السّبب الأعظم لنظم العالم، ق2

عرفان مقام دين الله وأهدافه، ق1-2، ش49
ما يحجب العرفان (الحجبات)،
إزالة الحجبات، ق47، ق132، ق165، ق171
الأسماء، ش180
رجال الدّين، ق165، ق167
السّبحات (وسبحات الجلال)، ق50، ق132، ش23
شئون الدّنيا، ق39، ق82، ق86، ش23
العلوم، ق41، ق102، ش60
317
ما نُزّل في الكتاب، ق134، ش155
جنود العرفان، ق73
العروة الوثقى، ق117، انظر أيضاً حبل
عشق آباد (أرض الخاء)، ش124
العصمة الكبرى، ق47، ق161، ق162، ق163، ش75
العطر الخالص، ق76، انظر أيضاً ماء الورد
العظم (العظام)، ق9، ق36، ش12
العفّة والطّهارة، ش77، ش170، انظر أيضاً الزّنا
العقل، ق122، ش144، ش170
العقوبات،
إحراق البيوت، ق62، ش86، ش87
الزّنا، ق49، ج23، ش36، ش77-78
أثناء سنة الاصطبار، ج11
السّرقة، ق45، ج49، ش70-71، انظر أيضاً السّرقة
القتل، ق19، ق62، ش35، ش86، ش87، انظر أيضاً القتل
القتل الخطأ، ق188، ش35

عكّاء، ق85، ق132، ق136، ش8، ش63، ش116، ش127، ش192، انظر أيضاً الأماكن المباركة، القِبْلة

العلاقة الجنسيّة، انظر أيضاً الاغتصاب، الزّنا، العفّة والطّهارة، الشّذوذ الجنسي

العلاقات غير المشروعة:
أثناء سنة الاصطبار، ج11
الزّنا، ق19، ق49، ج23، ج49، ش36، ش77، ش90
الشّذوذ الجنسي (الغلمان أو اللّواط)، ق107، ش134
المشروعة، ش134، انظر أيضاً الزّواج

العلم (والعلوم)، ق99، ق101، ق138، ق176-177، ق180، ش128، ش130، ش194

ادّعاء العلم بالباطن، ق36، ش60
318
اكتساب العلوم، ق48، ق77، ش76، ش110
تحصيل العلوم النّافعة، ش110

حجاب العلم والمعرفة، ق41، ق102، ق166-168، ق170، ش64، ش171، ش182

العلم المكنون، ق29، ش48، ش194
علم الفلك، ش147
علم اللاّهوت، ش110
غاية تحصيل العلوم، ق77، ق102
العلماء، ق9، ق166
إشارات العلماء وشبهات المريبين، ق164
معشر العلماء، ق41، ق99، ق101، ق165، ق169، ص238
العلماء في البهاء، ق173، ش183
مسئوليّاتهم، ش183
العمل،
تدبير شئون المنزل أكثر الأعمال شرفاً، ش56
العمل عبادة، ق33، ق147، ش56
العمل فرض وواجب على كلّ فرد، ق33، ش56، ش162

العنف (الجبر والعنف والزّجر والقهر مذموم)، ش170، انظر أيضاً الجهاد، الحرب، القوّة، الطّغيان، الظّلم

العهد القديم (والجديد)، ش1، انظر أيضاً الكتاب المقدّس

العهد والميثاق،
عهد وميثاق الله، ق2، ق149

عهد وميثاق حضرة بهاء الله، ق121، ق174، ش37، ش66، ش145، ش183

مركز العهد والميثاق، انظر حضرة عبد البهاء
ناقضو العهد، ق1، ش9
النّاقض الأكبر (محمّد علي)، ش1، ش9
العيد، انظر الأعياد
عين الحقيقة، ش75
319
غ
الغروب، انظر أيضاً الشّروق

أوقات الإمساك عن الأكل والشّرب، ق17، ش25، ش32، انظر أيضاً الصّوم

غروب شمس جمالي (صعود حضرة بهاء الله)، ق38
في تحديد يوم النّيروز، ج35
في تحديد وقت الصّلاة، ج83، ش5، انظر أيضاً الصّلاة
الغرور، ق82، ق86، ق89، ش65، انظر أيضاً الاغترار
غسل، ق74، ق76، ش34
الأرجل، ق152، ج97، ش167
الأوساخ أو ما تغبّر من الغبار، ق74، ق76، ش105
الأيدي، انظر الوضوء
البدن، ق106، ش131-132، انظر أيضاً الاغتسال
الوجه، انظر الوضوء
الغصن (أغصان)، ق42، ش66، ش67
غصن البقاء، ق88
الغصن الأعظم، انظر حضرة عبد البهاء

الغفران أو الاعتراف بالخطايا (محرّم طلبه من إنسان آخر)، ق34، ش58، انظر أيضاً الخطايا والذّنوب

الغلمان، ق107، ج49، ش134، انظر أيضاً الشّذوذ الجنسي (اللّواط)، المحرّمات والنّواهي

غمس الأيادي في الصّحاف والصّحان أثناء الأكل، ق46، ش73

الغيبة والافتراء، ق19، ش37
الغيظ والغضب، ق153
ف
الفتنة والفساد، ق64، ق123، ق165
الفحشاء، ق64، ش77
320
فرانسوا جوزيف إمبراطور النّمسا، ق85، ش116
الفردوس، ق106
الفرقان، انظر القرآن الكريم
الفساد، انظر الفتنة والفساد
فصل الخطاب، ق7
الفضّة، انظر المهر، أواني الذّهب والفضّة
الفقراء والمساكين،
به استغنى كلّ فقير، ق183
بيت العدل مأوى الفقراء والمساكين، ق48
تربية أبناء الفقراء، ق48
إطعام، ق16، ش53، ش56، ش161، ش162
محو الفقر، ق147
الفهم أو المعرفة،
عن طريق المشاورة، ش52

قصور الفهم الفردي والتّفاسير الشّخصيّة، ق167، ش130، ش180

الإقرار بالحقّ، ق140، ج106، انظر أيضاً عرفان الله
ق
القِبْلة، ق6، ق137، ج14، ج67، ش7

عرّفها حضرة الباب بمن يظهره الله أي حضرة بهاء الله، ق137، ش7

القِبْلة في صلاة الميّت، ج85، ش10، ش19

مرقد حضرة بهاء الله أي الرّوضة المُباركة في البهجة (عكّاء)، ق6، ش8

وجهة المصلّي، ق6، ج67، ش7
القتل، ق19، ق73، ش35
عقوبة القتل، ق62، ش86، ش87
القتل الخطأ، ق188، ش35
قتل السّيد محمد الإصفهاني، ش192
محاولة قتل حضرة بهاء الله، ش190
321
القدس، انظر بيت المقدس
القراءة، انظر أيضاً الآثار المباركة، الآيات
الألواح، ق36، ق138
على قدر لا تأخذكم الكسالة، ق149، ج68، ش165، ش168
التّربية بالعلم والخطّ، ق48، ش76

القرآن الكريم، ق9، ق11، ق68، ج106-107، ش1، ش2، ش16، ش72، ش79، ش101، ش129، ش161، ش174، ش188

القسطاس،
القسطاس الأعظم، ق99
قسطاس الحقّ، ق99
قسطاس الهدى، ق148، ق183
القسطنطينيّة، انظر استنبول
القضاء (المثبت والمحتوم)، ق15
القعود،
عند تلاوة الآيات وإلقاء الخطب، ق54، ش168

عند تلاوة الذّكر المخصوص على "هيكل التّوحيد"، ج58، ش22

عند ذكر "الله أبهى" خمساً وتسعين مرّة، ق18
في مشرق الأذكار، ق115
في الصّلاة، ج81

القلب (قلوب)، ق39، ق55، ق57، ق78، ق79، ق83، ق95، ق96، ق98، ق100، ق116، ق118، ق120، ق136، ق148، ق157، ق160

قلعة الشّيخ الطّبرسي، ش179

القلم، ق55، ق98، ق113، ق135، ق158، انظر أيضاً بهاء الله (أسماؤه ونعوته وألقابه)

القمار (الميسر)، ق155، ش169
القناعة والرّضا، ق63، ق66، ج26، ج38، ش89
القوانين، انظر أحكام بهاء الله
322

القوّة (الجبر والعنف والزّجر والقهر)، ش170، انظر أيضاً الظّلم، الطّغيان، العنف

حمل سلاح الحرب واستعمال القوّة، ق159، ج24، ش173

قوّة دوليّة لحفظ السّلام، ش173، انظر أيضاً نظم العالم

قيّوم الأسماء، كتاب، ش1، ش115، انظر أيضاً الباب
ك
الكاثوليك، ش58
كاظم الرّشتي، السّيّد، ش182
الكاف والنّون (بمعنى كن فيكون)، ق177، ش188

الكتاب (كتب)، ق186، ش184، انظر أيضاً الكتاب الأقدس، كتاب

البيان، القرآن الكريم، الكتاب المقدّس
أمّ الكتاب، ق103، ش129
كتاب الإيقان، ش182
الكتاب النّاطق بالحقّ، ق134، ق168، ش155

كتاب (وكتب) الله، ق6، ق36، ق47، ق99، ق127، ق148، ق163، ق165، ق168، ش155

كتاب تاريخ النّبيل، ش171، ش172، ش178، ش179
كتاب الوجود، ق138
كتاب عهدي، ش37، ش66، ش145، ش183
الكتب المقدّسة، ق149، ق168، ج106، ش155
محو الكتب، ق77، ش109، ص234
الكتاب الأقدس،

آثار حضرة بهاء الله المتمّمة للكتاب الأقدس (نصوص)، ص113-122

رسالة سؤال وجواب (نص الرّسالة)، ص123-151
أحكام الكتاب الأقدس،
علاقتها بأحكام حضرة الباب، ق65، ق129، ق139-
323

142، ق179، ش108-109، ش163، ش168، انظر أيضاً كتاب البيان

الإشارة إلى مركز العهد والميثاق (حضرة عبد البهاء)، ق121، انظر أيضاً حضرة عبد البهاء

الإشارة إلى ولاية الأمر، انظر ولاية الأمر
ألقاب الكتاب الأقدس وأوصافه:
أمّ الكتاب، ق103
الرّقّ المنيع، ق146
الصّراط الأقوم، ق186
القسطاس الأعظم، ق99
قسطاس الحقّ بين الخلق، ق99
قسطاس الهدى بين الورى، ق148، ق183
كتاب الله، ق99
اللّوح البديع، ق189
اللّوح المنير، ق148
اللّوح المنيع، ق97
مشرق أوامر الله، ق186
مصباح القِدَم، ق186
مطلع علم الله، ق186
النّاموس الأكبر، ق81
أهمّيّة الكتاب الأقدس ومكانته، ق186، ش129، ش189

تاريخ نزول الكتاب الأقدس، ق98، ش126 تطبيق أحكام الكتاب الأقدس بالتّدريج، ش126

كتاب البيان، ق77، ق142، ش108، ش109

الكلّ مأمور باتّباع الكتاب الأقدس، ج10، انظر أيضاً أحكام حضرة بهاء الله

النصّ على تأسيس بيوت العدل، ق30، ق42، ش49، ش66-67
كتاب البيان،
أحكامه، ق142، ش109، ش158
خطاب إلى أهل البيان، ق137-143، ق176-180
شدّة أحكام كتاب البيان وأسبابها، ش109، ش158

علاقة كتاب البيان بالكتاب الأقدس، ق142، ش108، ش109، ش189

فهم معاني كتاب البيان، ق180

لا يجب أن يكون حائلاً بين النّاس ومن يظهره الله، ق179

مقتطفات من كتاب البيان، ق135، ق137، ق139، ش7، ش48، ش156، ش157، ش158، ش179، ش189

الموعود، ش153، ش185
324
وصف كتاب البيان، ق179، ش108، ش129، ش158، ش186
كتاب عهدي، ش37، ش66، ش145، ش183

الكتاب المقدّس، ش2، انظر أيضاً العهد القديم (والجديد)

كرشنا، ش160
كرمان (أرض الكاف والرّاء)، ق164، ش176، ش177
كرماني، ميرزا آقا خان، ش177
الكرمل، ق80، ش114، انظر أيضاً كوم الله
الكريم، انظر محمّد كريم خان الكرماني
الكفن، انظر دفن الميّت
الكلمة (كلمات)، ق4، ق169
تلاوة كلمات الله، ق149، ج68، انظر أيضاً الآيات

كلمة الله (الظّهور)، ق38، ق54، ق55، ق105، ق116، ق167، ش4، ش180

الكلمة الصّادرة عن المظاهر الإلهيّة، ش75، ش143، ش155، ش165، ش180

الكلمة العليا، ق143
الكلمة كحجاب، ق117، ق167، ش180
كلمة "كن"، ش188
الكنائس، ج94

"گندم پاك كن" منقّي القمح (ملاّ محمّد جعفر إصفهاني)، ق166، ش179

كنز، ق15، ق39، ق109
كنز الله، ق185
الكنز المكنون، ق15، ش23
مفتاح الكنز، ق15
الكهنوت، انظر رجال الدّين
كوثر الحيوان، ق73
كوم الله (الكرمل)، ق80، ش114
325
ل
لآلئ (لئالئ):
لآلئ الأحكام، ق26
لآلئ الحكمة والأسرار، ق182
لآلئ العلم والحكمة، ق180
لآلئ المخزونة، ق136
اللّباس، انظر الملابس
اللّحى، ق159، ش175

اللّسان (وألسن)، ق120، ق160، ق177، انظر أيضاً اللّغات

انصروا الله بالحكمة والبيان، ق73
تحصيل الألسن لتبليغ أمر الله، ق118
لسان الله، ق176
اللّطافة، ق74، ق76، ق151
تأثيرها، ش104
تعريف "اللّطافة"، ش74
التّمسّك بها في جميع الأحوال، ق46، ش74
اللّغات، انظر أيضاً اللّغة العربيّة، اللّسان

اختيار لغة عالميّة، ق189، ش193-194، انظر أيضاً خطّ عالميّ للكتابة

تعلّم الألسن المختلفة لتبليغ أمر الله، ق118
اللّغة العربيّة (اللّغة الفصحى)، ش28، ش172

ترجمة بعض الكلمات أو العبارات، ش3، ش22، ش32، ش33، ش36، ش46، ش48، ش66، ش74، ش134، ش181، ش188

اللّقطة، ج17، انظر أيضاً الدّفينة

اللّواط (الغلمان)، ق107، ج49، ش134، انظر أيضاً الشّذوذ الجنسيّ

م
الماء، ق135
الّذي لم يتغيّر، ق74، ج91، ش105
326
البكر:

استعماله، ق74، ق106، ش105، انظر أيضاً الاغتسال، الغسل

تعريفه، ج91
في خزائن حمّامات العجم، ق106، ش131-132
كرمز، ق29، ق50، ق54، ق80، ق135
كلّكم خلقتم من الماء، ق148
لغسل:
البدن، ق106
استعمال الماء الدّافئ، ج51، ج97، ش167
الأشياء، ق74، ش105
للوضوء، ج51، انظر أيضاً الوضوء
المستعمل، ق106، ش131، ش132
للضّيافة، ق57
ماء النّطفة، ق74، ش103
ماء الورد، ق76، انظر أيضاً العطر الخالص
المبشّر، انظر الباب
المبلّغون، ش183
أهاب بمعاونة ومؤازرة المبلّغين، ق117
تعلّم الألسن المختلفة لتبليغ أمر الله، ق118
حثّ المؤمنين على خدمة أمر الله ونصرته، ق38، ق53
عدم التّكلّم بغير ما نزّل في الألواح، ق117
قوّة البيان، ق73، ق160
مكانتهم، ق117
مناصرة الملوك لتبليغ أمر الله، ق84
هم العلماء في البهاء، ق173
الوعد بنصر من قام على نصرة أمره، ق38، ق53، ق74
المتشابهات، انظر الآيات
المثقال (مثاقيل)، ق49، ق66، ق97، ق188، ج23، ش78
تحديد قيمة المثقال، ج23، ش78
المجادلة، ق77، ق177، ش110
مجالس البلاد، (المجالس النّيابيّة)

لها حقّ اختيار لغة من اللّغات ليتكلّم بها من على الأرض وكذلك خطّ من الخطوط، ق189، ش193

327
المجتمع،
العائلة أساس المجتمع، ش134

دور الأحكام الإلهيّة في المجتمع، ق3، ق29، ق99، ق186، ش92

دور الفرد في المجتمع، ق33، ق36، ق48، ق77، ق120، ق144، ق173، ش56، ش61، ش76، ش110

دور المجتمع في:
توفير فرص العمل، ش56
حماية أفراده، ش86، ش173

المؤسّسات الحيويّة للمجتمع الإنسانيّ، ش53، ش82، ش134

الوظيفة الاجتماعيّة للثّروة، ش38

مجوهرات أو حلي، ج37، ج78، ش44، ش166، انظر أيضاً المواريث

المحافل الرّوحانيّة، انظر أيضاً بيوت العدل
الأمر بتأسيسها، ق30، ش49
العضويّة، ش50، ش80
المسئوليّات، ش51، ش100، ش162
المحرّمات والنّواهي،
ارتقاء المنابر، ق154، ش168
أزواج آبائكم، ق107، ش133

الاعتراف بالخطايا وطلب الغفران من إنسان آخر، ق34، ش58 الاقتران إن لم يكن في البيان، ق139

اقتناء الإماء، ج30، ش90، انظر أيضاً أجر الخدم

أكل الصّيد إذا كان ميّتاً في المصايد، ج24، ش83، ش173

البطالة والكسالة، ق33، ش56، انظر أيضاً العمل
البغي والفحشاء، ق64، ق71
بيع الإماء والغلمان، ق72، انظر أيضاً تجارة
تأويل الآيات، ق37، ق105، ش62، ش130

تجاوز المهر عن خمسة وتسعين مثقالاً من الذّهب، ق66، ش95، انظر أيضاً أهل المدن

تعدّي مدّة الخطوبة إلى أكثر من 95 يوماً، ج43
تقبيل الأيادي، ق34، ش57
الثّأر أو الانتقام، ش192
حرق جثّة الميّت، ش149
نقل الميّت أكثر من ساعة، ق130، ج16، ش152

الجدال والنّزاع، ق73، ق77، ق95، ق148، ق177، ش110، ش130، ش173

الجهاد، ش173-174
حلق الرّأس، ق44، ش69
328
حمل آلات الحرب، ق159، ش173، انظر ايضاً الحرب
خطبة القاصر، ج43
الخمر وما يذهب به العقل، ق119، ش144، ش170

دمدمة أو غمغمة الآيات في الأماكن العامّة، ق108، ش135

الرّقّ، ق72، انظر أيضاً الخدم

الرّهبنة والرّياضات الشّاقّة، ش61، انظر أيضاً الرّهبنة

الزّنا، ق19، ج11، ش36، ش134، انظر أيضاً الاغتصاب
السّؤال في البيان، ق126، ش146، انظر أيضاً الباب
الطّلقات الثّلاث، ق68، ج31، ش101
ظلم الحيوان، ق187
العمل في الأعياد، ش138، انظر أيضاً الأعياد

الغلمان، ق107، ج49، ش134، انظر أيضاً الشّذوذ الجنسيّ، العلاقات الجنسيّة

القتل، ق19، ق73، ش35
قمار (الميسر)، ق155، ش169، انظر القمار
المسكرات والمخدّرات، ق155، ق190، ش144، ش170،
انظر أيضاً الأفيون، المخدّرات، الحشيش
منع السّجود والانحناء أمام شخص آخر، ش57
الميسر، ق155، ش169
المحكمات، انظر الآيات
محمّد (رسول الله)، ش7، ش85، ش89، ش128، ش158، ش180

محمّد الإصفهاني، السّيّد (دجّال الدّور البهائيّ)، ق184، ش190، ش192

محمّد جعفر إصفهاني، ملاّ (الملقّب بمنقّي القمح أو گندم پاك كن)، ق166، ش179

محمّد حسن (نجفي)، شيخ، ق166، ش178
محمّد علي، النّاقض الأكبر، ش1، ش9
329
محمّد كريم خان الكرماني، الحج ميرزا، ق170، ش182
محو الكتب، ق77، ش109
مخافة الله، ق64، ق73، ق88، ق120، ق151، ق167، ق184

المخدّرات (المواد المسبّبة للهلوسة)، ق155، ق190، ش170، انظر أيضاً الخمر، المحرّمات والنّواهي

مخزن الأمّة، ج72، ش42، انظر أيضاً بيت أو بيوت العدل

المدن، انظر عشق آباد، بيت المقدس (أورشليم)، بغداد، بيزنطة، برلين، طهران، استنبول، المدينة المقدّسة، كرمان

تأسيس بيت عدل في كلّ مدينة، ق30، ش49
تأسيس مشارق الأذكار في المدن والقرى، ق115
تعمير المدن وديار الله، ق160

المرأة (أحكام خاصّة بالنّساء)، انظر أيضاً التّربية، الخطبة، الزّواج، الطّلاق، الخدم (الخدم من النّساء)، مساواة الرّجال والنّساء، المواريث

الإعفاء من حجّ البيت، ق32، ش55
حالات الإعفاء من الصّلاة، ق13، ش20، ش34
حالات الإعفاء من الصّيام، ق13، ش20، ش31
رفع حكم عدم الطّهارة الشّرعيّة، ش20
صلاة الميّت (إجازة تلاوتها بالتّأنيث)، ص122
مزاولة المهن والحرف، ش56

مؤهّلة للانتخاب لعضوية المحافل الرّوحانيّة (بيوت العدل المحلّيّة والثّانويّة)، ش80

المرض،
الحثّ على استشارة الحذّاق من الأطبّاء، ق113
إعفاء المريض:
من الصّيام، ق10، ق16، ج93، ش14، ش31
من الصّلاة، ق10، ج93، ش14
المرضع، ق16، ش31
330

المساء، ق149، ج68، ش5، ش25، ش32، ش165، انظر ايضاً صباح

المساجد، ج94، ش19
المسجد الأقصى، ق85، ش116

مساواة الرّجال والنّساء (مساواة الجنسين)، تنفيذ الأحكام بالتّساوي على الرّجال والنّساء، ش38، ش133

المسكرات، انظر الخمر، المخدّرات
مسكن أو بيت، انظر المواريث

المسيح (يسوع)، السّيّد، ش89، ش171، والملقّب ﺒِ"الرّوح" "روح الله"، ق80، ش113، ش160

المسيحيّة، ش160، ش180
المشاخص، انظر السّاعات والمشاخص
المشاورة، ج99، ش52
في الضّيافة التّسع عشريّة، ش82
وبيت العدل الأعظم، ق30، انظر أيضاً بيوت العدل
مشرق الأذكار (دار العبادة)، ق31، ق115، ش53
الصّلاة في الأسحار (الفجر)، ق115، ج15، ش142

قراءة الأطفال ألواح الرّحمن بأحسن الألحان، تعليم الأبناء، ق150

ملحقات دار العبادة، ش53

منع ارتقاء المنابر لإلقاء الخطب أو تلاوة الآيات، ش168

مطالع الأنوار، ش171-172، ش178-179
مطلع الإعراض، انظر ميرزا يحيى
مطلع فرح العالمين (طهران)، ق91، ش122، ش23

المظاهر الإلهيّة، ش23، ش60، ش141، ش154، ش155، ش160، ش172، ش180، ش181، ش188، انظر أيضاً كرشنا، بوذا، موسى، المسيح، محمّد، الباب، بهاء الله، الرّسالات الإلهيّة

عصمة المظاهر الإلهيّة، انظر العصمة الكبرى 331
المعاشرة،
المعاشرة مع أهل جميع الأديان، ق75، ق144
المعاشرة فيما بين أهل البهاء، ش82، ش95
معركة سيدان، ش118
المعلّم، انظر المواريث
مفتاح الكنز، ق15، ش23
المقام، المحمود، ق83، ق88، ق102، ق177
المقامين، انظر البيتين

مقرّ العدل، ق23، انظر أيضاً بيت العدل، بيت العدل الثّانوي، بيت العدل الأعظم

مكتب:
مكتب الله، ق176-177، ش185
مكتب التّجريد، ق175، ش185
مكتب المعاني، ق175
مكّة المكرّمة، ش7
الملأ:
ملأ الأرض، ق3
ملأ الأعلى، ق6، ق53، ق71، ق89، ق132
ملأ الإمكان، ق107
ملأ الإنشاء، ق16، ق31، ق64، ق132
ملأ البيان، ق137، ق140، ق176، ش187
ملأ عالون، ق76
ملائكة، ق53، ش128
الملابس (اللّباس)،
رفع حكم الحدّ في اللّباس، ق159، ش175
لبس السّمّور، ق9، ش12، ش173
لبس الحرير، ق159، ش174
نظافة الملابس، ق74، ق76، ش167
الملاّ جعفر، ش177

الملكوت، ق1، ق79، ق83، ق84، ق116، ق125، ق172، ق177

332
ملكوت الأسماء، ق83
ملكوت الله، ق85
ملكوت الأمر، ق91
ملكوت الإنشاء، ق47، ق94
ملكوت البيان، ج68
الملك داود، ش114

الملوك (معشر الملوك)، ق78، ق81، ق82، ق85، ق86، ق87، ق88، ش118، ش194

طوبى لملك قام على نصرة أمري، ق84
المماليك، ق82، انظر أيضاً الملوك
المنابر، منع ارتقاء، ق154، ش168
من أراده الله (حضرة عبد البهاء)، ق121، ش145
المنظر، انظر أيضاً البقعة المباركة
المنظر الأنور، إشارة إلى عكّاء، ق81
المنظر المنير، إشارة إلى عكّاء، ق37، ش63

منقّي القمح "گندم پاك كن"، ق166، ش179، انظر أيضاً محمّد جعفر إصفهاني (الملاّ)

من يظهره الله، انظر بهاء الله
المهر، ق66
إعادة تحديد المفاهيم المتعلّقة بالمهر، ش93
تحديد المهر، ق66، ج26، ج87-88، ش94-95
ردّ المهر، ج12، ج47
المهر بالتزام سنديّ بالمهر، ج39، ش93
المهنة والحرفة،
وجوب الاشتغال بأمر من الأمور

(مهنة أو حرفة)، ق33، ش56، ش162، انظر أيضاً العمل، التّجارة والمعاملات الماليّة

المواريث، ق20، ج5، ش38
بعد أداء حقوق الله، ق28، ج9، ج69، ج80، ش47
بعد تجهيز أسباب الكفن والدّفن، ق28، ج9، ش47
بعد دفع الدّيون، ق28، ج9، ج69، ج80، ش47
333
البنات، ج37، ج54، ش38، ش44-45

التّركة الّتي لا وارث لها، ق22-24، ج28، ج41، ج74، ج100، ش38، ش42-44

تطبيق أحكام المواريث إذا مات المورّث دون وصيّة، ش38

توزيع الألبسة، ق25، ش44
المستعملة الخاصّة للمتوفّية، ج37، ج78، ش44
توزيع حصص الأسهم والأملاك
(طبقات الورّاث)، ق20، ج5، ش38
الأب، ق20، ج5، ش38
الأبناء، ق20، ق22، ق29، ج5، ج28، ج33، ش38، ش41
الابن، ق25، ش44
الابنة، ج37، ج41، ج54، ج72، ش44-45
القاصر (تحت السّنّ القانونيّ)، ق27، ش46
الأخ، ق20، ج5، ج6، ش38، ش39
الأخ غير الشّقيق، ج6، ج53، ش39
الأخت، ق20، ج5، ش38
الأخت غير الشّقيقة، ج6، ج53، ش39
الأحفاد (الّذين مات أبوهم)، ق26، ش45
العمّ والخال والعمّة والخالة وأولادهم، ق23، ش38
الأمّ، ق20، ج5، ش38
الزّوج أو الزّوجة، ق20، ج5، ج55، ش38
المعلّم، ق20، ج5، ش38، ش40
المعلّم غير البهائيّ، ج33
ذو القربى من أبناء الأخ والأخت وبناتهما، ق23، ش38

تعيين أمين إذا كانت الذّرّيّة ضعافاً (قصّراً)، ق27، ش46

توزيع التّركة في حالة عدم وجود وصيّة:

الابن المتوفّى في أيّام والده، ق26، ج26، ج41، ج54، ج72، ش42، ش45

الابنة المتوفّية في أيّام والدها، ج37، ج54، ش42
حصّة المعلّم، ج28، ج33
334
حصص الفئات الأخرى، ق22-24
بالنّسبة للمجوهرات (الحلي)، ج37، ج78، ش44
الدّار المسكونة، ق25، ج34، ش44
غير البهائيّ لا يرث البهائيّ، ج34، ش38
الوصيّة، ج69، ش38، انظر أيضاً الوصيّة

الموت، انظر أيضاً دفن الميّت، المواريث، صلاة الميّت

الحكم في جريمة القتل أو الحرق عمداً، ق62، ش86-87
موت أو قتل الزّوج أثناء السّفر، ق67، ج27، ش97
المودّة، ق61، ج106، ش85
موسى (الكليم)، ق80، ش111-112
الموسيقى، إصغاء الأصوات والنّغمات، ق51، ش79

الموعود، ق35، ق88، ش108، ش153، ش158، ش160، ش171، ش185، ش190، انظر أيضاً بهاء الله

إشارة الأديان السّابقة إلى الموعود، ق35، ق80، ش160، انظر ايضاً تتابع المظاهر الإلهيّة

الميثاق، انظر العهد والميثاق، نقض الميثاق

ميرزا يحيى (صبح أزل الملقّب بمطلع الإعراض)، ق184، ق190، ش177، ش190-192

أتباعه، ش177
الوعد بمغفرته إذا ندم وتاب، ق184

الميسر وألعاب الحظّ، ق155، ش169، انظر أيضاً اليانصيب، القمار

ن
نابليون الثّالث، إمبراطور فرنسا، ق86، ش118
ناصر الدّين شاه، ش177
335
النّاقض الأكبر، انظر محمّد علي (ميرزا)
النّاموس الأكبر، انظر أحكام بهاء الله
النّبأ الأعظم، ق167، ش180
النّبوءات،
نبوءة بخصوص شواطئ نهر الرّين وبرلين، ق90، ش121
نبوءة بخصوص هزيمة نابليون الثّالث، ش118
النّبيل الأعظم، ش172، ش178، ش179
تاريخ النّبيل (كتاب)، ش171، ش172، ش178، ش179
نجف، ش178
نُخُد، ج23، ش78
النّزاع، انظر الجدال والنّزاع
النّساء، انظر المرأة
نشر العمران في المدن والبلدان، ق160
النّصر،
نصر أمر الله، ق38
نصر القائمين على خدمة أمره، ق53، ق117
النّصر بالأعمال الحسنة، ق73، ق159
النّظافة والطّهارة، انظر أيضاً الحمّامات، الماء
استعمال العطور، اللّطافة، ق76
الاغتسال بالماء البكر، ق74، ش167

تأثير النّظافة والطّهارة على الرّوحانيات، ق76، ش104

تجديد أسباب البيت، ق151، ش166

النّظام البديع (النّظام الإداري)، ج99، ش52، ش82، ش114، ش173، ش189

في العالم، ق181، ش189
في المجتمع، ق2، ق64
نظم العالم، ق2، ج58
اضطراب النّظم العالمي، ق181، ش189
الأمن الجماعي، ش173
النّعاق، ق37
النّعال، ق36، ق41، ش59، ش64
336
النّفاق، ق36
النّفس،

أسباب علوّ النّفس، ق51، ق149، ق161، ق163، ش25، ش79، ش104

تأثير الوحي الإلهيّ، ق54، ق55، ق148، ش23
حجبات النّفس، ق161-163، ش134، ش170
النّفوس المقدّسة (النّفس الطّاهرة)، ج68، ش23
النّفقة والمساعدات الماليّة،
مساعدة الفقراء والمساكين، ش56، ش161-162

نفقة الزّوجة والأولاد أثناء سنة الاصطبار، ق70، ش100، انظر أيضاً الطّلاق

النّفي،
جزاء للسّارق المعتاد، ق45، ش70

نقض الميثاق، ق37، ش9، ش190، انظر أيضاً الأزليّون، محمد علي، ميرزا يحيى

النّقطة الأولى، انظر الباب
نقطة البيان، انظر الباب
النّقطة الواقعة بين شاطئ البحرين، انظر استنبول

نقل رفات الميّت، ق130، ج16، ش149، ش152، انظر أيضاً دفن الميّت

النّكاح، انظر الزّواج (الاقتران)
نمرود، ق41، ش65
النّمسا، ق85، ش116، انظر أيضاً فرانسوا جوزيف
نهر الرّين، انظر شواطئ نهر الرّين
النّيروز، ج35، ش26، انظر التّقويم البديع

الهاء، انظر أيّام الهاء
337
الهدايا،
في أيّام الهاء، ق16، ش29
لصاحب الأمر (إعفاء)، ق114، ش141
الهداية،
في المشاورة، ج99، ش52
من عند الله، ق143، ش130
الهِرَم (كبر السّنّ)، ق10، ج74، ش14، ش25، ش31
الهند، ق36، ش61
الهندوس، ش160
التّعاليم الهندوسيّة، ش2
الهوى (والأهواء)، ق17، ق52، ق39، ق41، ق89

الهيئات والنّظم الأمريّة، انظر حقوق الله، الزّواج، مشارق الأذكار

الهيئات الإداريّة، انظر أيضاً ولاية الأمر، أيادي أمر الله، بيت العدل، بيت العدل الثّانوي، بيت العدل الأعظم

انتخاب الهيئات، انظر الانتخابات البهائيّة

هيئة المشاورين (هيئات المشاورين القارّيّة)، ش183، انظر أيضاً العلماء (في البهاء)

هيئة المعاونين، ش183، انظر أيضاً العلماء (في البهاء)

الهياكل (المساجد والصّوامع)، ج94
الهيكل:
الهيكل المبين أو هيكل المظهر الإلهي، ق86
هيكل الإنسان، ق96، ق120، ق155، ش160
هيكل الملك، ق88
هيكل التّوحيد، ق14، ج58، ش22، انظر أيضاً القعود
و
الوالدان، انظر الأبوين
338
الوحدة والاتّحاد،
بين البهائيّين، ق57-58، ق65، ق70، ش82، ش95
بين المظاهر الإلهيّة، ش160
بين أفراد العالم الإنسانيّ، ق189، ش173، ش194
وحدانيّة الله، ق109
الوحي (نسمات الوحي)، ق112
الوديعة، ج96، ص233
الورثة، انظر المواريث
الوصيّة، انظر أيضاً المواريث
حرّيّة الإيصاء، ج69، ش38، ش136
كتابة الوصيّة واجبة، ق109، ش136
يزيّن رأس الوصيّة بالاسم الأعظم، ق109، ش137
الوضوء،
قبل أداء الصّلاة، ق18، ج62، ج66، ج86، ش34
نصّ آية الوضوء، ص119
قبل تلاوة الآية من قبل الحوائض، ق13، ش20

قبل ذكر "الله أبهى" خمسة وتسعين مرة، ق18، ج77، ش33

ما يبطل الوضوء، ج51، ش34

الوضوء لمن لا يجد الماء (التّيمّم أو تلاوة الآية الّتي تحلّ محلّ الوضوء)، ق10، ج51، ش16

الوضوء واجب حتّى بعد الاستحمام، ج18
الوعود، انظر أيضاً الموعود
قد أتى الوعد وظهر الموعود، ق35، ق80، ق156، ش160
بالنّصر الإلهيّ، ق38، ق53، ق74
الوفاء بالوعد، ق67، ق156
الوفاء، ق7، ق97، ق120، ق149، انظر أيضاً الأمانة
الوقوف،
لإلقاء الخطب، ش168
لتلاوة الصّلاة، ج67، ج81
لتلاوة صلاة الميّت، ش10، ش19
الوكلاء،
ممثّلو الشّعب أي أعضاء بيت العدل، ق147، ش56، ش162
339
الولائم والعزائم،
تلبيتها بالفرح والانبساط، ق156
الولاية (ولاية الله)، ق167، ش181

ولاية الأمر (وليّ الأمر شوقي أفندي)، ش66، ش67، ش125، ش130

إشارة الكتاب الأقدس إلى ولاية الأمر، ق42، ش66، ش125

سلطاته:
تعيين أيادي أمر الله، ش183
التّفسير والتّبيين، ش130
من آثاره:

كتاب القرن البديع God Passes By، ش108، ش158، ش190-192

"نظام بهاء الله العالميّ" The World Order of Bahá'u'lláh، ش173، ش189

خلاصة الأحكام والأوامر المنزّلة في الكتاب ص؟ -171
وصف الكتاب الأقدس، ص (ر-ذ)
وفاته، ش66، ش67، ش183

ويلهلم الأوّل (وليم)، ملك بروسيا (أيضاً ملك برلين)، ق86، ش117-118

ي
اليانصيب، ش169، انظر أيضاً المقامرة وألعاب الحظّ
يعقوب، ش1
يوسف بن يعقوب، ش1

يوم (أيّام)، انظر التّقويم البديع، الأعياد، أيّام الهاء، الضّيافة التّسع عشريّة

الأيّام التّسعة الّتي يحرّم فيها العمل، ش139
يوم الله، ق80، ق88، ق167، ش26
340
صفحة خالية
©THE UNIVERSAL HOUSE OF JUSTICE
COPYRIGHT UNDER THE BERNE CONVENTION
ALL RIGHTS RESERVED
حقوق الطّبع والنّشر محفوظة
ISBN 0-88867-132-6 التّرقيم الدّولي
Printed in Canada by Quebecor Jasper Printing

1. النصّ الفارسي: اﮔر نفسى مقام آيه كبيره ( .......... ) قرائت نمايد كافى است.

120

2. بعد تلاوة كلّ تكبيرة "الله أبهى" يجب تلاوة كلّ من الأذكار الستة، تسع عشرة مرّة.

• وحدة موازين فارسية، و19 "نخد" تساوي ما يزيد قليلاً على ثلاثة جرامات ونصف.

• مقدار من الماء مساوٍ لحوالي نصف متر مكعب.

• أوصاف الماء الثّلاثة هي اللّون والطّعم والرّائحة.

146

• لا تُطبّق أحكام المواريث إلاّ إذا لم يترك المتوَفَّى وصية. راجع البند س من هذا الفصل.

160

• المقصود بالاصطلاح "واحد" هو وحدة الوزن وهي تساوي تسعة عشر مثقالاً.

??
??
??
??

Table of Contents: Albanian :Arabic :Belarusian :Bulgarian :Chinese_Simplified :Chinese_Traditional :Danish :Dutch :English :French :German :Hungarian :Italian :Japanese :Korean :Latvian :Norwegian :Persian :Polish :Portuguese :Romanian :Russian :Spanish :Swedish :Turkish :Ukrainian :